"... Nun müssen diejenigen,  welche ihre Gedanken untereinander austauschen wollen,  etwas voneinander verstehen;  denn wie könnte denn, wenn dies nicht stattfindet, ein gegenseitiger Gedankenaustausch (...) möglich sein?  Es muß also jedes Wort (...) bekannt sein und etwas, und zwar eins und nicht mehreres, bezeichnen; hat es mehrere Bedeutungen,  so muß man erklären,  in welcher von diesen man das Wort gebraucht. ..." Aus: Aristoteles (384-322) Metaphysik. 11. Buch, 5 Kap., S. 244  (Rowohlts Klassiker 1966)

Das Wort "erleben" wird oft mit Erlebnis verknüpft mit der Tendenz von etwas Besonderem. Das ist hier nicht gemeint. Erleben wird hier als psychologischer Grundbegriff für all das, was ich in meinem Bewusstsein wahrnehmen oder bemerken kann, verwendet. Das kann eine äußere oder  innere Wahrnehmung  wie z.B. Wolken am Himmel oder ein Appetitgefühl, eine Lust auf etwas sein. Dazu gehören als Hauptkategorien assoziieren, erinnern, denken, fühlen, empfinden, spüren, phantasieren, wünschen, ein Bedürfnis erleben, wollen, bewerten, beurteilen, Ziele und Pläne im Bewusstsein vergegenwärtigen und bearbeiten. Etwas ausführlicher aus dem Zusammenhang Psychotherapie beschreibt die folgende Graphik, was alles auch ganz praktisch zum Erleben gerechnet werden kann. Das kann man auch anders definieren  oder wie hier charakterisieren. Wichtig ist dabei nur, dass man angibt, was erleben bedeuten soll (>Hauptbedeutungen). Erst danach wird es sinnvoll sein, zu fragen, wie wir den Begriff reines erleben einführen und näher definieren oder charakterisieren können.

Seele

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Erleben im Querschnitt und Längsschnitt

In diesem idealisierten Modell 1 sind zunächst grob ausgewogen die Bewusstseinselemente Gefühl (gelb), Wahrnehmung (grün), Denken (blau), Planung (grau) vorhanden. Im Modell 2 weitet sich das Gefühl deutlich aus während die anderen drei Elemente in ihrem jeweiligen Umfang zurückgehen. Überdeutlich zeigt dann Modell 3, dass das Gefühl das Bewusstsein ziemlich beherrscht und die anderen drei Elemente nur noch in sehr kleinem Umfang vorhanden sind.

Erste definitorische Eingrenzungen und Grundwiderspruch
In obiger Graphik ist das Erleben in Worte gefasst und klassifiziert. Wenn das, was da beschrieben erlebt wird, ohne dass es in Worte gefasst wird oder andere Einflussnahmen das Erleben überformen, können wir von reinem Erleben sprechen. Reines Erleben kann stattfinden, wenn wir es geschehen lassen und nicht zu beeinflussen suchen. Sobald Erleben in Worte gefasst wird, ist es nicht mehr rein, sondern mental überformt, verändert, verflüchtigt. Reines Erleben wird auch schon durch Selbstbeobachtung, bewusstes Erfassen wollen mit der  inneren Wahrnehmung  gestört, verändert, verflüchtigt. In dieser Vorversion reinen Erlebens sieht es so aus, als könnte man das reine Erleben gar nicht erfassen und fassen. Das ist der Grundwiderspruch: sobald man reines Erleben zu fassen versucht, ist es weg, verschwunden oder verformt und verändert und damit kein reines Erleben mehr. Damit stellt sich die Grundsatzfrage, ob reines Erleben überhaupt erfasst werden kann.

    Brainstorming: Welche Möglichkeiten haben wir, uns reinem Erleben zu nähern?

• Sehr intensives Erleben (Modell 3 gelb), z.B. starke Zahnschmerzen, Nähern des Höhepunkts beim Geschlechtsverkehr, starker Ausscheidungsdrang, intensiver Schwefelgeruch, kann alle anderen Bewusstseinsfiguren an den Rand drängen und wird voll und ganz rein erlebt.
• Erlebensversuche mit Wahrnehmungen, für die es noch keine Namen gibt (Nur-Empfinden), so dass mentale Überformung mit Begrifflichem und Namen nicht stören können.
• Reines Erleben lernen, um es mit Ausdrucksformen im Nachhinein zu beschreiben, z.B. durch Entkognitivisierung.
• Erfassen von Zuständen, die reinem Erleben nahe kommen: Selbstvergessenheit, Trance. Meditation (>Satipatthana-Meditation) als bewusste Übung, nicht zu denken, kann daher dem reinen Erleben nahekommen. Vielleicht auch Zustände wie flow, Hingabe  oder  focusing  können förderlich sein. In die Richtung gehen auch die gestalt- und humanistisch therapeutischen  Aktivitäten  Ganz im hier und jetzt.
• Grundwiderspruch berücksichtigende phänomenologische Erlebens- und Bewusstseinsforschung für jedermensch.
• Beschreibungen, Umschreibungen von mutmaßlichem Erleben im Nachhinein.
• Ausdrucksformen des Unsagbaren: Denken, Worte, Sprache beherrschen die Wissenschaft. Dabei hat man sich gar nicht um das schwer- oder Unsagbare und um andere Ausdrucksformen gekümmert, z.B.: Berührung, Bewegung, Bilder, Film, Gestik, Klänge, Kunst, Literatur, Mimik, Musik, Natur, Rhythmik, Symbole, Tanz, Töne, Trommeln, Versenkung.

Der Ausdruck "rein" wird gern von PhilosophInnen oder  PhänomenologInnen  verwendet, ohne dass sie in der Regel die mindeste Mühe darauf verwenden, zu erklären, was denn erleben vom reinen erleben unterscheidet und wie man zum reinen erleben gelangen kann. Die Wortverbindung reines erleben legt nahe, dass es dann auch nicht reines erleben geben soll, sonst machte ja die Unterscheidung keinen Sinn. In nicht reinem erleben könnten zusätzlich, fremde oder gar störende Elemente enthalten sein. Das führt uns zu der Frage, welche allgemeinen Merkmale zum Erleben gehören könnten.

Entkognitivisierung
(1) Von der buddhistischen Meditationsforschung wissen wir, dass Wahrnehmungen durch Entkognitivisierung auf ihren reinen Empfindungsgehalt reduziert werden können. Hayward (1990, S. 254) zitiert:
 

„Brown beschreibt die kognitiven Stufen, die in der formellen Achtsamkeitspraxis durchlaufen werden: Zuerst hört das unterscheidende objektbezogene Denken auf, die Meditation unterbricht den kategorisierenden Geist und läßt ihn zu den tatsächlich physischen Zügen des Wahrnehmungsgegenstandes zurückkehren. Ein Stock etwa wird als seine Farbe und Form gesehen, bleibt aber ohne die angeheftete Bedeutung «Stock». Im zweiten Stadium werden dramatische Größen-Veränderungen erlebt; das Wahrnehmungsphänomen der «Größenkonstanz» scheint aufgehoben zu sein. Wenn Sie beispielsweise den hochgestreckten Daumen auf sich zu bewegen, scheint er seine Größe beizubehalten. Dieses wichtige Element des primitiven Erkennens von Mustern als definitive Objekte wird in diesem Stadium fallengelassen.“

• Brentano, Franz (1874) Psychologie vom empirischen Standpunkt. Leipzig: Meiner.
• Brentano, Franz (1907) Untersuchungen zur Sinnespsychologie. Leipzig: Dunker & Humblot.
• Brentano, Franz (1982) Deskriptive Psychologie. Hg. v. R. M. Chisholm u. W. Baumgartner. Hamburg: Meiner.
• Bromand, Joachim & Kreis, Guido (2010) Was sich nicht sagen lässt : das Nicht-Begriffliche in Wissenschaft, Kunst und Religion. Berlin: Verlag: Akademie-Verl.

Buch-Rückseite: "Die Welt ist alles, was wir in unseren naturwissenschaftlichen Theorien beschreiben können – so eine weit verbreitete Überzeugung, die seit den Tagen des Positivismus unser Weltbild bestimmt. Aber reicht das tatsächlich schon aus? Wer sich am Ideal der wissenschaftlichen Erkenntnis orientiert, neigt dazu, viele nicht-begriffliche Erfahrungsformen zu unterschlagen, die uns aus dem Alltag vertraut sind: Symbolsysteme wie Musik, Literatur oder Bilder, Instanzen der unmittelbaren Erfahrung wie Anschauung, Wahrnehmung oder Gefühl und den Bereich des praktischen Könnens. In der Regel sind wir nicht in der Lage, den Gehalt dieser Phänomene vollständig begrifflich wiederzugeben. Dennoch ist das weite Feld des Nichtbegrifflichen eine unverzichtbare Voraussetzung unserer Sätze und Gedanken: Ohne Kunst, Wahrnehmung und Handeln gibt es kein Denken, keine Wissenschaft, keine Philosophie. Der Band geht der Vielfalt des Nicht-Begrifflichen in ästhetischen, symboltheoretischen und semantischen Untersuchungen nach. Aus ihnen ergibt sich ein umfassender systematischer Überblick über eines der spannendsten und offensten Problemfelder der aktuellen philosophischen Debatte."
• Conrad, Theodor (1968) Zur Wesenslehre des psychischen Lebens und Erlebens. Phaenomenologica 27. Den Haag: Nijhoff.
• Erhard, Christopher (2014) Denken über nichts - Intentionalität und Nicht-Existenz bei Husserl. Berlin: DeGruyter [GB]
• Hayward, Jeremy W. (dt. 1990) Die Erforschung der Innenwelt. Neue Wege zum wissenschaftlichen Verständnis von Wahrnehmung, Erkennen und Bewußtsein. Bern: Scherz.
• Husserl, Edmund (1893-1912) Wahrnehmung und Aufmerksamkeit: Texte aus dem Nachlass (1893–1912). [GB]
• Rizzoli, Lina (2008) Erkenntnis und Reduktion. Die operative Entfaltung der phänomenologischen  Reduktion  im Denken Edmund Husserls. PHAENOMENOLOGICA 188. Dordrecht: Springer.
• Wundt, Wilhelm (1888)  Selbstbeobachtung und innere Wahrnehmung. Philosophische Studien 4, S. 299.

• Nur empfinden. *  Bewusstseinsmodell der IP-GIPT.
• Übersicht Bewusstsein.
• Wahrnehmung und wahrnehmen.
• Veridikalität.
• Übersicht Allgemeine Psychologie
• Beweis und beweisen in Psychologie, Psychopathologie, Psychosomatik und Psychotherapie.

"Die Allgemeine Psychologie untersucht systematische Gesetzmäßigkeiten des Erlebens und Verhaltens, die für alle Menschen in mehr oder weniger vergleichbarer Form gelten, also allgemeingültig sind. Es handelt sich um Gesetzmäßigkeiten bei der Aufnahme, Verarbeitung und Speicherung von Information, die der Mensch für die Steuerung seines Verhaltens nutzt. Zu den Forschungsinhalten gehören Wahrnehmung_I12, Aufmerksamkeit, Bewusstsein_I17, Lernen und Gedächtnis_I07, Handlung_I15 und Motorik_I15, Sprache_I20, Denken_I07, Entscheiden_I18, Problemlösen_I07 sowie Motivation_I02 und Emotion_I05."

FN12 Lohmar 2002.
FN13 Lohmar 2002, 768.
FN14 Lohmar 2002, 753. ... [>5]"

Die methodische Kernproblematik erfasst Rizzoli, S. 6, wie folgt:
 

"Wenn aber jede systematische Darlegung der phänomenologischen Methode letztlich den Sinn und die operative Tragweite ihres reduktiven Prinzips zu entstellen scheint, wie kann man dann versuchen, in das Wesen dieser Methode einzudringen? Ein möglicher Weg scheint mir darin zu liegen, anstatt Husserls methodologischer Betrachtungen [>6] seine phänomenologische Praxis zu untersuchen, dabei aber besonderes Augenmerk darauf zu richten, wie in ihr das Prinzip der Reduktion als operative Norm der Reflexion fungiert. ..."

Man, genauer: jeder für sich, fängt also stets bei Adam und Eva an und muss das phänomenologische Reduktions-Methode-Rad neu erfinden. Das kann wohl nichts werden, weil Wissenschaft aufeinander aufbauen können muss. Die Idee, Vorurteile auszuschalten, ist sicher gut und richtig, aber keine Erfindung Husserls oder der Phänomenologie, sondern uralte wissenschaftliche Praxis. Auch die Einstellung, Zirkelschlüsse zu vermeiden, indem in die Untersuchung schon Voraussetzungen eingehen, die erst untersucht werden sollen, ist nicht zu beanstanden und allgemeines wissenschaftstheoretisches und logisches Gedankengut.
    Wir gehen in der allgemeinen und integrativen Psychologie einen anderen Weg, indem wir das Studium der Erlebensprozesse allgemein lehr- und lernbar auch für einfache Menschen entwickeln, und zwar so, dass empirische und experimentelle Prüfungen und Kontrollen möglich sind.
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solipsieren := Solipsismus treiben, nur von sich und seinem eigenen Denken und Meinen ausgehen und das für die Wirklichkeit  halten.
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Solipsismus Philosophische Schule, die annimmt, dass sich die gesamte Welt im eigenen Bewusstsein befindet. Schmidt-Schischkoff schreiben in ihrem philosophischen Wörterbuch: "Solipsismus (aus lat. solus, „allein", u. ipse, „selbst"; theoret. Egoismus), philos. Meinung, die das subjektive Ich mit seinem Bewußtseinsinhalt für das einzige Seiende hält. Nach Schopenhauer gehören Vertreter des radikalen S. ins Tollhaus. Doch gibt es auch einen gemäßigten S., der ein überindividuelles Ich überhaupt als Träger der Bewußtseinsinhalte annimmt, u. einen methodischen S., der wie bei Descartes u. Driesch mit dem S. beginnt, um von da aus zur außer dem Ich bestehenden Wirklichkeit vorzustoßen; ..."
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Vorurteile aus phänomenologischer Sicht
3. Kapitel aus ZAHAVI, DAN (2007)  PHÄNOMENOLOGIE FÜR EINSTEIGER. PADERBORN: FINK.
"Die Aufgabe der Phänomenologie besteht in der Thematisierung und Erforschung der die Seins- und Wesensverfassung betreffenden philosophischen Grundfragen. Diese Untersuchung lässt sich jedoch nicht mit der gebotenen Radikalität durchführen, wenn man die eingebürgerten metaphysischen und erkenntnistheoretischen Grundannahmen, in denen wir befangen sind, und die von den meisten Wissenschaften mit der größten Selbstverständlichkeit gebilligt werden, einfach voraussetzt, sie akzeptiert und übernimmt.
Welche Grundannahmen sollten nun nach Husserl nicht ohne weiteres hingenommen werden? Die grundlegendste ist wohl unser stillschweigendes Vertrauen, dass es eine äußere Wirklichkeit gebe, von der wir selbst und andere Menschen einen Teil bilden, und dass diese Wirklichkeit völlig unabhängig von uns die Seinsweise und Wesensart besitzt, die sie nun einmal hat. Es handelt sich dabei um eine Annahme von so grundlegendem Charakter, dass sie nicht nur von den meisten positiven Wissenschaften geteilt wird - sie bestimmt nach Husserl auch unser vorphilosophisches Leben derart tiefgreifend, dass er sie geradezu die natürliche Einstellung nennen kann.
Ganz gleich jedoch, wie unmittelbar und natürlich die Annahme auch erscheinen mag, so wäre es philosophisch völlig unannehmbar. Vielmehr muss sie einer gründlichen Prüfung unterzogen werden. Husserl erklärt nun, dass uns eine einschneidende Entdeckung bevorsteht, wenn wir die natürliche Einstellung stigmatisieren und sie uns eben damit überhaupt erst als Einstellung bewusst machen. Wir werden dann nämlich entdecken, dass unsere Subjektivität nicht einfach einen Gegenstand unter anderen in [>4] der Welt darstellt, sondern ihr eigenes, ganz besonderes Sein besitzt. So lange wir nicht mit dem vorphilosophischen Leben gebrochen haben, in dem wir lediglich mit innerweltlichen Gegenständen und praktischen Tätigkeit beschäftigt sind, werden uns sowohl die Grundstrukturen der natürlichen Einstellung als auch die besonderen Merkmale unserer eigenen Subjektivität verborgen bleiben."
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Wesen
Ein gefährlicher philosophischer Begriff, der extrem zum Schwadronieren (sch^3-Syndrom) verführt. Daher gleich zu einem Beispiel. Man könnte sagen, das Wesentliche an einer Tür ist, dass sie einen Durchgang füllt, sich öffnen und schließen lässt, einen Schliessmechanismus hat und vielleicht noch absperren lässt. Die Farbe, das Material, die Klinke, die Form, die Höhe, die Breite, die Dicke, ob sie nach außen oder nach innen aufgeht, ist unter der gewählten Funktionsperspektive nicht wesentlich. Was funktional wesentlich ist, leistet die Prüffrage: was kann man weglassen, ohne dass die Funktion "Tür" (Verschluss, auf- und zumachen, einrasten können) aufgehoben oder eingeschränkt wird. Man kann eine Tür aber auch künstlerisch betrachten, etwa eine Original Bauhaustür von 1920, bei der die Funktionalität dann eine untergeordnete Rolle spielt, obwohl Funktionalität im Bauhaus eine große Rolle spielt. Mann könnte in diesem Fall aber den künstlerischen Gesichtspunkt zur Funktionalität hinzu nehmen.
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Wesensschau
Ein wie schon beim Wesen ausgeführt gefährlicher philosophischer Begriff, der extrem zum Schwadronieren (sch^3-Syndrom) verführt.
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