"... Nun müssen diejenigen,  welche ihre Gedanken untereinander austauschen wollen,  etwas voneinander verstehen;  denn wie könnte denn, wenn dies nicht stattfindet, ein gegenseitiger Gedankenaustausch (...) möglich sein?  Es muß also jedes Wort (...) bekannt sein und etwas, und zwar eins und nicht mehreres, bezeichnen; hat es mehrere Bedeutungen,  so muß man erklären,  in welcher von diesen man das Wort gebraucht. ..." Aus: Aristoteles (384-322) Metaphysik. 11. Buch, 5 Kap., S. 244  (Rowohlts Klassiker 1966)

    Inhaltsübersicht

Editorial
Zusammenfassung Psychologie vom empirischen Standpunkt 1874.
Fundstellen Psychologie vom empirischen Standpunkt-1874.
_
Signierungen und Signierungssystem.
Checkliste definieren.
Bisher ausgearbeitete Definitionen elementarer Dimensionen des Erlebens.
Checkliste-Beweisen.
Methodik-Beweissuche in der Psychologie.
Signierung von Beweiserwähnungsbeurteilungen.
Beweissuchwortkürzel.
Literatur, Links, Glossar, Anmerkungen und Endnoten, Querverweise, Copyright und Zitierung, Änderungen

Editorial
Franz von Brentano ist ein wichtiger Denker für die Erforschung des Erlebens. Neben Dilthey hat er Grundlegendes zum Erleben auf den Weg gebracht. Mit dem Phänomenologen Landgrebe kann man von einem philosophischen Dreigestirn sprechen mit dem sich die Psychologie auseinandersetzen sollte gerade weil sie ihre erlebenspsychologischen Grundlagen bis heute immer noch nicht gefunden hat.
    Auf dieser Seite geht es um die deskriptive Psychologie, die zwar zwischen 1887-1901 entstand aber erst 1982 als Nachlass herausgegeben wurde.
    Anmerkung: Die  Psychologie vom empirischen Standpunkt  hat eine eigene Seite.
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Zusammenfassung-DeskPsy

Z1-Brentanos-Programm. Erleben hat im Ersten Teil, III, B einen eigenen Abschnitt 29-31, in dem Brentano erleben zwar nicht ausdrücklich definiert oder näher erklärt, auch nicht durch Querverweis, Anmerkung, Fußnote oder Literaturhinweis, aber man kann in seinen Ausführungen eine Definition erkennen: Erleben ist nach S.29 und S.31 all das, was man in seinem Bewusstsein vorfindet:
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Diese Programm ist sehr überzeugend und kann auch heute noch angewendet werden. Merkwürdig ist nur, dass sich niemand daran gehalten hat, nicht einmal Brentano selbst.

Z2-Empirie. Was das Erleben betrifft sind fast alle Menschen in einer besonders privilegierten Situation, weil sie tagtäglich ein Leben lang rund 16 Stunden am Tag ihr Erleben erleben und es studieren und protokollieren können. Das gilt für alle Erlebensforscher, auch für Franz von Brentano, so dass es für mich unbegreiflich ist, weshalb die Erlebensforscher und Brentano  davon keinen konsequenten wissenschaftlichen Gebrauch gemacht haben und machen. Brentano hätte das erkennen und angemessen bearbeiten müssen.

Z3-Wissenschaftstheorie. Wie den meisten Philosophen fehlen auch Franz von Brentano grundlegende Kompetenzen zum wissenschaftlichen Arbeiten, insbesondere was die korrekte Einführung wissenschaftlicher Begriffe und Grundbegriffe betrifft (Regeln Grundbegriffe, Begriffsbasis, Aristoteles Zum Geleit). Man sollte nicht fragen, ob oder wie etwas so oder so ist oder sich anderem gegenüber verhält, wenn nicht klar ist, was dieses "etwas" sein soll. Die Dinge oder Sachverhalte sind nicht einfach von selbst so, wie oft gemeint wird, sondern sie müssen definiert sein, damit man in der Welt nachsehen kann, ob und wie sie sich da finden (Referenz). Zudem bleibt er, wie die meisten Philosophen im Allgemein-Abstrakten. Das ist insofern sehr schade, weil er viele gute Ideen zur Psychologie und ihren Problemen hat.
 
 
 
 

Zur  Methode der Fundstellen-Textanalyse.  * Hauptbedeutungen Erleben und Erlebnis

Fundstellenkürzel Deskriptive Psychologie Kürzel DP

1. DP. Inhaltsverzeichnis III, B. Das _1DPErleben₂
2. a) Er muß _2DP28erleben₂,
3. 1. Also, vor allem, der Psychognost muß _3DP29.1erleben₂, d.h. ...
4. 2. Bei diesem _4DP29.2Erleben₂, Erfahren, ist zunächst kein Irrtum möglich. ...
5. Wenn ich sie _5DP29.3erlebte₂, würde ich sie als Psychognost gar nicht ...
6. _6DP31.1erleben₂, ohne es doch zu bemerken, indem es in der Mannigfaltigkeit dessen, ...
7. des menschlichen Bewußtseins in weitem Umfang _7DP31.2erleben₂, er
8. muß auch das Einzelne, was er _8DP31.3erlebt₂, und die wesentlichen Teile ...
9. So wenig in dem _9DP31.4Nichterleben₂ psychischer Vorgänge ein Irrtum ...
10. sage. Der Wegfall gewisser wichtiger Klassen von _10DP32Erlebnissen_? ...
11. Einzelne, was man _11DP33erlebt₂, nicht bemerkt.
12. a) müsse er _12DP65erleben₂,
13. nach denen wir frisch _13DP75erleben₂.FN26"
14. Aufeinanderfolge unserer psychischen _14DP87Erlebnisse_? am besten ...

Deskriptive Psychologie, Kürzel DP

DP. Inhaltsverzeichnis III, B. Das _1DPErleben₂
DP28: "3. Damit der Psychognost seine Absicht erreiche, hat er ein
Mehrfaches zu leisten.
a) Er muß _2DP28erleben₂,
b) er muß bemerken,
c) er muß, was er bemerkt, fixieren um es zu sammeln,
d) er muß induzierend verallgemeinern;
4. er muß, wo die Notwendigkeit oder Unmöglichkeit der
Vereinigung gewisser Elemente aus den Begriffen selbst erhellt,
diese allgemeinen Gesetze intuitiv erfassen;
5. er muß — können wir endlich hinzufügen — was er auf dem
einen oder andern Weg von allgemeinen Gesetzen gewonnen,
deduktiv verwerten, wodurch er manche die Elemente betreffende
Frage, die sonst kaum beantwortet werden könnte, zu lösen
vermag.
6. Wir wollen jeden der bezeichneten Punkte etwas erläutern
und zeigen, inwiefern es mehr oder minder zu besorgen ist, daß
Unvollkommenheiten der Psychognosie aus ihm ihren Ursprung
nehmen.

DP29: " B. Das Erleben

1. Also, vor allem, der Psychognost muß _3DP29.1erleben₂, d.h. seine
innere Wahrnehmung muß, wenn nicht zugleich, doch sukzessiv,
eine Fülle von Tatsachen des menschlichen Bewußtseins
erfassen, wenn ihm nicht das zu seinen Forschungen notwendige
empirische Material fehlen soll.
2. Bei diesem _4DP29.2Erleben₂, Erfahren, ist zunächst kein Irrtum
möglich. Dagegen Unvollständigkeit wegen engerer Beschränkung
des eigenen Lebens gegenüber dem Kreis allgemein
menschlicher Erfahrungen.
3. Nicht jede solche engere Beschränkung muß indes der
Vollständigkeit der Psychognosie Eintrag tun, denn sonst, wie
könnte oder möchte auch nur der Einzelne alles Menschenmögliche
selbst in seinem Innern erfahren?
a) Die komplizierteren Zustände braucht einer nicht alle zu
erfahren, um alle Elemente zu erfahren;
b) auch von diesen aber braucht er die ablösbaren sicher nicht
alle zu erfahren, um sie mit zu überblicken, wenn er nur die
rein distinktionellen Elemente dieser ablösbaren Elemente
sämtlich in seinem Bewußtsein birgt.
    Ich muß nicht jedes einfache Urteil gefällt, jeden Wunsch
gehegt haben, um den zu verstehen, der sie mir ausspricht.
Wenn ich sie _5DP29.3erlebte₂, würde ich sie als Psychognost gar
nicht besonders registriert haben, sondern — da ich ja sonst in
nutzlose Weitschweifigkeit, ja ins Endlose geriete in der
Charakteristik der Klassen, zu denen sie gehören —, mit
umfassen;
c) ja noch weiter können wir gehen! Sogar von den rein
distinktionellen Elementen kann man sagen, daß sie in dem
innern Leben eines Psychognosten nicht alle vorhanden sein
müssen, damit er schier ebenso gut, wie wenn dies der Fall
wäre, die Aufgabe ausführen könnte. Z.B. bei räumlichen
Elementen.
    Erläuterung: keine unendliche Raum- wie keine unendliche
Zeitanschauung.
Aber [das hieße,] unsere begrifflichen Bestimmungen
erweitern ins Unendliche. Es verschlüge wenig, wenn der [>30]
anschauliche Teil bei einem Menschen enger [wäre] als beim
anderen.
d) Dagegen gibt es allerdings andere Fälle, wo der Mangel
gewisser Erscheinungen in der Tat eine Unvollständigkeit
psychognostischer Kenntnisse nach sich zieht;
so der Mangel des Geruchs,
der Mangel des Gehörs, Gesichts,
ja auch teilweiser Mangel, wie beim Rotblinden oder bei
denjenigen, welche keine Farbenunterschiede im engern
Sinn, sondern die Welt wie im Kupferstich sehen.
4. Auf solche Fälle rudimentären Seelenlebens beschränkt
sich also wesentlich die Gefahr, daß wegen Mangels genügenden
Erfahrungsmaterials der Psychognost seine Aufgabe nicht werde
lösen können.
5. Sie sind nicht selten. Man gibt an, unter 12 [gebe es]
durchschnittlich einen, welcher nicht alle Farben sehe. Doch
[das ist] ungenau; es variiert bei verschiedenen Völkern.
Bei manchen [ist] die Zahl zu hoch gegriffen, bei andern
(nordischen) freilich noch zu niedrig.
6. Jedenfalls aber [besteht] keine allgemeine Gefahr. Und der
Einzelne kann leicht den Zweifel ausschließen, ob nicht etwa
auch er dazu gehöre, um sich dann mutig ans Studium der
Psychognosie zu machen.
7. Und — füge ich bei — sollte einer sich bewußt sein, daß er
wirklich an einer solchen elementaren Beschränktheit leide — so
soll er dann nicht verzagt von dem Studium der Psychognosie
sich zurückziehen. Das weiteste Feld bleibt ihm mit der ganzen
Menschheit gemein, und wenn ihm in seinen psychognostischen
Kenntnissen keine andere Lücke bliebe als die, welche aus der
besagten Quelle mit Notwendigkeit sich ergibt: er dürfte mit
Fug und Recht sich für denjenigen halten, der unter allen
Menschen, die gelebt haben und — darf ich sagen — die je leben
werden, noch weitaus der kenntnisreichste Psychognost sein
würde.
8. Fälle wie Laura BRIDGMAN FN13 [sind] zum Glück selten.
Seltener noch [ist], daß dann trotz des Hindernisses eine reichere
seelische Entwicklung eintritt. Dann kann allerdings an eine
Psychognosie nicht gedacht werden. Wenn aber wie bei Laura
doch eine seelische Entwicklung stattfindet, so bliebe auch dann [>31]
für psychognostische Studien noch immer das weiteste und
dankbarste Feld.
9. Also der erste Punkt ist der am wenigsten folgenschwere;
a) kein Irrtum [ist involviert],
b) wo Unvollständigkeit [besteht], [ist sie] doch nur auf einem
engumgrenzten Gebiete und ohne allzuschweren Nachteil
für alles Übrige.
10. Weit mehr Nachteile werden im Allgemeinen der Psychognosie
in Rücksicht auf das zweite geforderte Moment erwachsen."

DP31: "              C. Das Bemerken

1. Wir sagten: zweitens, der Psychognost muß bemerken. Man
kann, wir haben es schon früher erwähnt und jeder kann sich
tausendfach von der Wahrheit überzeugen, recht wohl etwas
_6DP31.1erleben₂, ohne es doch zu bemerken, indem es in der Mannigfaltigkeit
dessen, was gleichzeitig in unsere innere Wahrnehmung
fällt, zwar enthalten und wahrhaft mit wahrgenommen ist, aber
uns in gar keiner Weise auffällt. Und so ist es denn für die
Zwecke, die der Psychognost verfolgt, schier so gut wie nicht
vorhanden.
2. Der Psychognost also muß nicht bloß die Erscheinungen
des menschlichen Bewußtseins in weitem Umfang _7DP31.2erleben₂, er
muß auch das Einzelne, was er _8DP31.3erlebt₂, und die wesentlichen Teile
dieses Einzelnen, in genügendem Umfang bemerken, soll nicht
sein Werk mit wesentlicher Unvollkommenheit behaftet bleiben.
3. Ein Irrtum allerdings wird auch hier, wie vieles und
wichtiges ihm unbemerkt entgehen mag, nicht die unvermeidliche
Folge sein.
So wenig in dem _9DP31.4Nichterleben₂ psychischer Vorgänge ein
Irrtum involviert war, so wenig in dem Nichtbemerken. Und ein
irriges Bemerken gibt es so wenig, als überhaupt die innere
Wahrnehmung je von der Evidenz entblößt ist. Aber Unvollständigkeit
selbst in sehr wesentlichen Beziehungen, viel wesentlicher
als wenn wir nie von Farbe oder Ton etwas erfahren, kann
sich leicht an das Nichtbemerken knüpfen.

32: "4. Vielleicht wundert sich mancher über das, was ich hier
sage. Der Wegfall gewisser wichtiger Klassen von _10DP32Erlebnissen_?
wegen rudimentärer Sinnestüchtigkeit ist begreiflich und führt
zu einer rudimentären Psychognosie, aber sollte der Mangel des
Bemerkens ähnliche, ja noch größere Mängel herbeiführen?
Sollten um seinetwillen wichtigere Klassen von Bewußtseinselementen
zeitlebens von unserer Erkenntnis ausgeschlossen bleiben?"

33: "Wir werden im Verlauf unserer Betrachtungen häufig genug
Gelegenheit haben, das Gesagte zu bestätigen. Es knüpft sich
also eine unbestreitbare Gefahr großer Unvollständigkeit der
Psvchognosie an die Tatsache, daß man unter Umständen das
Einzelne, was man _11DP33erlebt₂, nicht bemerkt."
 

65: "            D. Das Fixieren

    1. Wir sagten: Damit der Psychognost seine Absicht erreiche,
habe er ein Mehrfaches zu leisten,
a) müsse er _12DP65erleben₂,
b) müsse er bemerken,
c) müsse er, was er bemerkt, fixieren, um es zu sammeln;
d) müsse er generalisieren,
e) müsse er depriosieren, erkennen,
f) müsse er deduzieren."
 

75: "Ein individuell auftretendes Phänomen, ein individueller
Inhalt, muß ein individualisierendes Moment in sich haben. Wir
vermögen es aber nicht zu bemerken. So steht seine Existenz rein
deduktiv fest. Und unter Benützung induktiv gewonnener
Kenntnisse, welche uns für die Erklärung einer so auffallenden
Erscheinung Anhaltspunkte geben, sind wir imstande, noch
weitere Folgerungen anzuknüpfen, wie z.B. die auf die Konstanz
des individualisier[enden] Elements, auf seine Unterschiedslosigkeit
in den Phänomenen, welche das Gedächtnis bewahrt,
nach denen wir frisch _13DP75erleben₂. FN26"

87: "Sie scheinen dahin zu führen, daß man nicht etwa
ursprünglich ohne solchen Glauben war, ihn erst später
gewann, indem man fand, daß sich auf Grund solcher
Hypothesen der gesetzliche Zusammenhang zwischen der
Aufeinanderfolge unserer psychischen _14DP87Erlebnisse_? am besten
begreifen lasse, sondern daß man sofort hier, wie beim
Gedächtnis, vertraute."

Die letzten drei Fundstellen sind Anmerkungen der Herausgeber 175 bzw. Sachregistereinträge 181 erleben und Nichterleben.

• Brentano, Franz (1982) Deskriptive Psychologie. Hg. v. R. M. Chisholm u. W. Baumgartner. Hamburg: Meiner.
• Brentano, Franz (1924) Psychologie vom empirischen Standpunkt. Leipzig: Meiner.
• Brentano, Franz (1907) Untersuchungen zur Sinnespsychologie. Leipzig: Dunker & Humblot.
• Brentano, Franz (1974) Wahrheit und Evidenz. Hamburg: Meiner.

• Brentano über Gewissheit und Evidenz.

"Im Vorwort seiner Abhandlung Vom Ursprung sittlicher
Erkenntnis (1889) betonte Brentano, seine dort niedergelegten
Erörterungen über Ethik gehörten „zum Gedankenkreise einer
,Deskriptiven Psychologie', den ich, wie ich nunmehr zu hoffen
wage, in nicht ferner Zeit seinem ganzen Umfang nach der
Öffentlichkeit erschließen kann"'. Leider hat er selbst nichts
unter dem Titel „Deskriptive Psychologie" veröffentlicht; viele
seiner Schriften und Diktate über diesen Gegenstand sind indes
in den verschiedenen posthumen Werken in der Philosophischen
Bibliothek erschienen FN2. Brentano hielt auch Vorlesungen über
dieses Thema an der Universität Wien. Drei verschiedene
Kollegmanuskripte sind erhalten.
    Das erste Kolleg hielt er 1887/88 unter dem Titel "Deskriptive
Psychologie"; das zweite, 1888/89 hieß „Deskriptive
Psychologie oder beschreibende Phänomenologie". (Obwohl
der Ausdruck „Phänomenologie" im Titel stand, ist er anscheinend
in den Vorlesungen selbst nicht gebraucht worden). Das
dritte Kolleg, gehalten 1890/91, war einfach mit „Psychognosie"
überschrieben. Aus ihm ist der Hauptteil dieses vorliegenden
Bandes entnommen.
    Die folgenden Stücke bilden den Anhang: (I) Die Beschreibung
der „Inneren Wahrnehmung" aus den Vorlesungen von
1887/88; (II) die generelle Abhandlung über „Deskriptive [>X]
Psychologie", entnommen dem Kolleg von 1888/89; (III) „Vom
Inhalt der Empfindungen" aus den Veranstaltungen von
1887/88; (IV) „Psychognostische Skizze" I aus dem Jahr 1901;
(V) „Psychognostische Skizze" II, ebenfalls von 1901; (VI) ein
undatiertes Manuskript, etwa auch um diese Zeit verfaßt,
„Perzipieren und Apperzipieren" FN3.
    Der Einfluß, den dieses Werk auf die nachfolgende Philosophie,
insbesondere auf die Arbeiten von Husserl, Marty,
Meinong, Twardowski und deren Schüler ausgeübt hat, ist
schwerlich zu überschätzen. Die Kommentierung hier ist jedoch
restringiert auf die Sicht Brentanos und verfolgt nur den Zweck,
dem Leser das Verständnis der schwierigen Stellen zu erleichtern.
Detaillierte Erläuterungen bestimmter Passagen erfolgen in
Fußnoten.

    Fußnoten der Herausgeber:
1 Franz Brentano, Vom Ursprung sittlicher Erkenntnis, hrsg. v.
Oskar Kraus, Hamburg: Meiner, ⁵1969, S. 3.
2 Siehe insbesondere Band II der zweiten Auflage der Psychologie
vom empirischen Standpunkt, Von der Klassifikation der psychischen
Phänomene, hrsg. v. O. Kraus, Leipzig: Meiner, 1925 (unveränderter
Nachdruck Hamburg: Meiner, 1971); Band III der Psychologie (Vom
sinnlichen und noetischen Bewußtsein, hrsg. v. O. Kraus, Leipzig:
Meiner, 1928, 2. Auflage Hamburg: Meiner, 1968 mit einer neuen
Einleitung von F. Mayer-Hillebrand, unveränderter Nachdruck 1974);
Grundzüge der Ästhetik, hrsg. v. F. Mayer-Hillebrand, Hamburg:
Meiner, 1959; Untersuchungen zur Sinnespsychologie, hrsg. v. R. M.
Chisholm und R. Fabian, Hamburg: Meiner, ²1979
3 Anhang VI ist unter Ps 29 im Nachlaß Brentanos verzeichnet. Der
volle Titel lautet dort: "Perzipieren, Apperzipieren, deutlich Apperzipieren,
kopulativ Apperzipieren, transzendent Apperzipieren"."

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Psychognosie in der deskriptiven Psychologie

S.1: "                        ERSTER TEIL
            DIE AUFGABE DER PSYCHOGNOSIE

I. PSYCHOGNOSIE UND GENETISCHE PSYCHOLOGIE

1. Die Psychologie ist die Wissenschaft vom Seelenleben des
Menschen, d. i. von jenem Teil des Lebens, welcher in innerer
Wahrnehmung erfaßt wurde. Sie sucht die Elemente des
menschlichen Bewußtseins und ihre Verbindungsweisen (nach
Möglichkeit) erschöpfend zu bestimmen und die Bedingungen
anzugeben, mit welchen die einzelnen Erscheinungen ursächlich
verknüpft sind.
    Das Erste ist Sache der Psychognosie, das Zweite fällt der
genetischen Psychologie anheim.
    2. Der Unterschied beider Disziplinen greift tief und macht
sich insbesondere in zwei sehr wesentlichen Beziehungen geltend:
a) Die Psychognosie, könnte man sagen, ist reine Psychologie,
während die genetische Psychologie nicht unpassend als
physiologische Psychologie zu bezeichnen wäre.
b) Jene gehört zu den exakten Wissenschaften, während diese in
allen ihren Bestimmungen wohl für immer auf den Anspruch
der Exaktheit verzichten muß.
Beides läßt sich mit wenigen Worten dartun.
    3. Ich sage also, die Psychognosie, und sie allein sei reine
Psychologie zu nennen.
Was das heißt und warum es richtig ist, mag folgende kurze
Betrachtung darlegen. ..."

• Meyers Großes Konversationslexikon (6. Auflage, 1905–1909): Suchbegriff nicht gefunden.
• Deutsches Wörterbuch von Jacob Grimm und Wilhelm Grimm / Neubearbeitung (A-F): Keine Übereinstimmung gefunden.
• DWDS: Es tut uns leid, Ihre Anfrage Priosierung ist nicht in unseren gegenwartssprachlichen lexikalischen Quellen vorhanden.

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