• Einführung
• Leseprobe 1: Satanische Indio-Kultur
• Leseprobe 2: Christliche Alternative zur eigenen "primitiven" Kultur
• Inhaltsverzeichnis des Buches
• Gründer der US-christlichen radikalen Fundamentalisten WTB/SIL: William Cameron Townsend
• Was ist ein radikaler Fundamentalist? Was ist radikaler christlicher Fundamentalismus?
• Internationale Arbeitsgruppe für Eingeborenen-Angelegenheiten: Die Ziele der IWGIA
• Internationales Missionierungs-Völkerrechts- Gesetz
• Internationales Geheimdienst-Völkerrechtsgesetz
• Querverweise

Die US-amerikanischen radikal- christlich- fundamentalistischen Organisationen "Wycliffe Bible Translators" (WTB) und das "Summer Institute of Linguistics" (SIL) missionieren - uneingeladen und unautorisiert - die Kultur und das Selbstbestimmungsrecht der Indios mißachtend, um den sog. "bibellosen Stämmen" das "Wort Gottes" zu bringen. Das Buch enthält eine Sammlung und Kritik von 13 Ethnologen zu dieser menschenrechts-  verachtenden Praxis auserwählt amerikanisch- christlicher Gotteskrieger, die offenbar auf den Ethnozid spezialisiert sind: die Zerstörung eingeborener Kultur.

»Satan hat seit Jahrhunderten freie Hand unter den Macunas gehabt. Er ist gar nicht entzückt darüber, daß wir gekommen sind. Schon jetzt haben wir viel Widerstand erfahren. Betet, daß wir uns nicht zu schnell entmutigen lassen, und daß wir denen die Liebe Christi beweisen, die Satan benutzen möchte, um unsere Arbeit zu vereiteln. 'Gebet verändert die Dinge.'« (Brief von SIL-Missionaren aus dem Feld an Gönner, SIL Dok. 1)

    Dieses Buch ist eine Sammlung ethnologischer Essays über die »Wycliffe Bible Translators« (WBT) und das »Summer Institute of Linguistics« (SIL), die im Augenblick größte protestantische Missionsgesellschaft, was die Zahl der ins Ausland entsandten Mitglieder betrifft (Dayton 1976:52). Im Gegensatz zu anderen Missionsgesellschaften betrachtet es das WBT/SIL als seine vorrangige Aufgabe, die Bibel in alle Sprachen der Welt zu übersetzen. WBT ist der Zweig der Organisation, der verantwortlich für Geldsammlungen in den USA ist, während SIL die eigentliche Missionsarbeit leistet. Dieses Buch befaßt sich hauptsächlich mit dem SIL.
    Die große Mehrheit der ungeschriebenen Sprachen der Welt wird von ethnischen Gruppen gesprochen, deren Geschichte der Integration in als Staaten organisierte Gesellschaften noch kurz ist. Bei der Ausbreitung des WBT/SIL hat es sich deshalb ergeben, daß es hauptsächlich unter solchen Stammesgruppen wirkt, aber es arbeitet auch unter ländlichen Bevölkerungsgruppen. Das Ziel dieses Buches ist es, einige der sozialen und kulturellen Folgen zu analysieren, die der Versuch des WBT/SIL nach sich zieht, diesen Gruppen der »bibellosen Stämme«, wie sie von der Organisation genannt werden (Townsend 1963:8), das Wort Gottes zu bringen. Da Stammes- und ländliche Bevölkerungsgruppen zu den Forschungsobjekten der Ethnologen gehören, und da viele Ethnologen und Linguisten in den gleichen Gebieten wie die Missionare des SIL Feldforschung betrieben haben, lag es nahe, einige von ihnen zu bitten, die Konsequenzen der Arbeit des SIL zu beschreiben und zu analysieren." [S. 9]

 
"»Das Wycliffe (Bible Translators Inc.) geht davon aus, daß diese (primitiven) Völker nie davon gehört haben, daß es zu ihrer eigenen Mythologie eine Alternative gibt, und wenn man ihnen daher das Christentum erklärt, gibt man ihnen die Möglichkeit, aus eigener Kenntnis heraus eine Wahl zu treffen. Ist es falsch, wenn die Linguisten den Eingeborenen von einem Glauben erzählen, dem ein so großer Teil der Weltbevölkerung anhängt?« (Maxwell 1974)

    Der christliche Missionar ist eine geheiligte Institution, und wie andere geheiligte Institutionen wird er durch ein Verteidigungssystem geschützt, das uns lehrt, ihn nicht in Frage zu stellen und nicht zu kritisieren. Die Tätigkeit des Missionars ist von einer Aura des Geheimnisses und göttlicher Rechtfertigung umgeben, die viele von uns mit Ehrfurcht erfüllt. Das übliche, idealisierte Bild des Missionars hat wenig mit den wirklichen Menschen, die sich christliche Missionare nennen, und ihren Handlungen zu tun. Die Bejahung der Institution Mission wird als ein Glaubensakt betrachtet. Infolgedessen ist der christliche Missionar, intellektuell betrachtet, in solche Ferne von denen gerückt, die in seinem Heimatland die Institution durch ihre Treue schützen und sie finanziell  unterstützen, daß sie keine wirkliche Vorstellung mehr davon haben, wer der Missionar ist, noch was er tut, noch wie er es tut. Es leuchtet ein, daß es notwendig ist, die Wirklichkeit der Missionsarbeit kritisch zu untersuchen; es ist unsere Aufgabe, sie zu entmystifizieren." [S. 255]

Inhaltsverzeichnis

• Søren Hvalkof und Peter Aaby: Wie man Gott ins Paradies des Teufels trägt
• David Stoll: Worte können auf so vielerlei Weise gebraucht werden
• Scott S. Robinson: In Erfüllung des Auftrags: Nordamerikanische Evangelisation in Ecuador
• William T. Vickers: Die Jesuiten und das SIL: Außenpolitik für Ecuadors Tucanoaner während dreier Jahrhunderte
• David Stoll:  Wycliffes Vormarsch in Kolumbien
• Bernhard Arcand:  Die bedrängte Lage der Cuiva Indios in Kolumbien
• Robert A. Hahn: Missionare und Pioniere als Verursacher sozialer Wandlung bei den Rikbakca
• Luis A., Pereira F.: Geht hinaus in alle Welt und predigt allen Völkern
• Richard Chase Smith: Das Summer Institute of Linguistics: Die Zerstörung einer Kultur, als Wohltat hingestellt
• Thomas R. Moore: Das SIL und ein "neuentdeckter Stamm": Die Erfahrung mit den Amarakaeri
• André-Marcel d'Ans: Begegnung in Peru
• Jan Rus: Verbreitung des Evangeliums und politische Macht: Das SIL in Mexiko
• Søren Hvalkof und Peter Aaby: "Kein Tabak, kein Hallelujah"
• Bibliographie

"Der Gründer des WBT/SIL war William Cameron Townsend, auch »Onkel Cam« genannt. Townsend trat 1917 der »Mittelamerikanischen Mission« bei und arbeitete unter den Cackchiquel Indios in Guatemala. Er stellte bald fest, daß die Cackchiquel kein Spanisch verstanden und deshalb kein Interesse an den Bibeln hatten, die er ihnen zu verkaufen versuchte. Deshalb machte sich Townsend daran, die Bibel in die Sprache der Cackchiquel zu übersetzen, eine Arbeit, für die er vierzehn Jahre brauchte.
    Während dieser Zeit hatte Townsend eine Vision, in der er das Wort allen »bibellosen Stämmen« brachte:
 

»Nachdem ich den Wandel gesehen hatte, den das Wort bei den Cackchiquel bewirkte, träumte ich davon, alle anderen Stämme zu erreichen.«(Townsend 1963:7)

Es war Townsend jedoch nicht möglich, diese himmlische Vision in die Wirklichkeit umzusetzen, weil die »Zentralamerikanische Mission« eher an der traditionellen Art des Missionierens interessiert war und sich weigerte, seinen Plan zu unterstützen. Deshalb verließ Townsend im Jahre 1932 Guatemala, um eine eigene Organisation zu gründen, aus der später das WBT/SIL hervorging. Im Jahre 1934 gründete Townsend das »Camp Wycliffe« in einem verlassenen Farmhaus in der Nähe von Sulphur Springs, Arkansas. Mit der Absicht, Übersetzerteams für die Arbeit in Mexiko zu schulen, hielt er seinen ersten Sommerkurs in Linguistik - mit zwei Studenten.
    Townsend war sich bewußt, daß seine neue Strategie des Missionierens durch Sprachforschung besondere Probleme würde überwinden müssen. Die althergebrachten protestantischen Organisationen in den Vereinigten Staaten wollten lieber Bekehrte sehen statt Bibeln. Townsend und seine Mitarbeiter mußten weitreichende Kontakte mit verschiedenen kirchlichen Organisationen und Einzelpersonen herstellen und vom wahrhaft christlichen Charakter ihres Unternehmens überzeugen, um sich die nötige geistige und finanzielle Unterstützung zu sichern. Außerhalb der USA, in vielen lateinamerikanischen Ländern, wurde das Missionswerk durch die politische Lage behindert. Dies traf besonders auf Mexiko zu, wo Townsends Gruppe mit der Arbeit hatte beginnen wollen. Die sozialen Bewegungen dieser Zeit waren sehr antiamerikanisch und antikirchlich. Wenn man das Projekt den politischen Machthabern als eine evangelische Mission vorgestellt hätte, so wäre wahrscheinlich die [10] Einreise in das Land verweigert worden. Townsend und seine Mitarbeiter nahmen ein anderes Image an - das einer linguistischen und kulturellen Institution. So lernten sie, zu Hause die Missionare und im Ausland die Linguisten zu »spielen«. Die doppelte Identität wurde schließlich im Jahre 1942 institutionalisiert: die Wycliffe- Bibel- Übersetzer und das Sommer- Institut für Linguistik wurden in den USA als zwei verschiedene Körperschaften eingetragen, während die Gruppe in Mexiko als eine einzige Institution eingetragen gewesen war." [S. 10f]

IWGIA ist eine politisch unabhängige internationale Organisation, die sich mit der Unterdrückung, der eingeborenen Bevölkerung in vielen Ländern befaßt.

Das Ziel der IWGIA ist es, die Zukunft der eingeborenen Völker in Übereinstimmung mit deren eigenen Anstrengungen und Wünschen zu sichern, indem sie
 

1. ihre Lage untersucht und Informationen darüber publiziert,
2. versucht, weltweit Kenntnisse über die Lage der Eingeborenenvölker zu verbreiten und um Verständnis und Interesse für sie zu werben
3. indem sie Rassismus bekämpft und sich für die Sicherung politischer, ökonomischer und sozialer Rechte für die Eingeborenenvölker und deren Recht auf Selbstbestimmung einsetzt,
4. indem sie durch humanitäre Projekte und andere Hilfsmaßnahmen versucht, ihre soziale, kulturelle und politische Situation zu verbessern.

Die Berichte der IWGIA erscheinen etwa sechsmal im Jahr in englischer Sprache. Jedes Heft (DOCUMENT) hat ein Thema zum Gegenstand, das sich auf die Lage der Eingeborenenvölker bezieht.

Es wird auch ein Nachrichtenblatt (NEWSLETTER) veröffentlicht. Es enthält Artikel, Notizen und Buchbesprechungen zur Situation in aller Welt.

"Ist Gott Amerikaner?" wird herausgegeben von:
IWGIA, Fiolstræde 10, DK-1171 Kopenhagen K

1. Allen Religionen wird verboten, uneingeladen und unautorisiert durch die Gast-Kultur zu missionieren.
2. Autorisierte "Missionen" müssen das Toleranzgebot beachten, sonst sind sie völkerrechtswidrig.
3. Autorisierte "Missionen" bedürfen der Erlaubnis durch einen von den Vereinten Nationen (UNO) legitimierten internationalen ethnologischen Rat, dessen Richtlinien zu beachten und deren Einhaltung durch unabhängige BeobachterInnen zu kontrollieren ist.
4. Auserwählt-Verkündigungen sind als Verstoß gegen die Allgemeinen Menschenrechte unzulässig.
5. Kooperation jedweder Form mit Geheimdiensten ist unzulässig.

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