Die allgemeine Doppelwertigkeit des gesunden Menschenverstandes ergibt sich auch aus folgendem Zitat "Der gesunde Menschenverstand ist der größte Feind der Phantasie und doch ihr bester Berater." Marie Freifrau von Ebner-Eschenbach: Quelle).
    Der gesunde Menschenverstand hat seine Hauptberechtigung im praktischen Leben. In der Wissenschaft und beim Wissen spielt er eher eine problematische Rolle und wird hier meist zu Recht sehr kritisch gesehen (> Kritisches ...), denn oft trügt der Schein. Deshalb sind Angaben zur Quelle der Erkenntnis und unter welchen Bedingungen und aus welcher Perspektive sie gewonnen wurde sehr wichtig, ja unverzichtbar. Echtes Wissen bedarf im Grunde des Beweises oder wenigstens guter, nachvollziehbarer und besonders prüfbarer Gründe. Auch im  Recht  spielt der gesunde Menschenverstand eine wichtige, aber auch bipolar-ambivalente Rolle.
    Was "der" gesunde Menschenverstand nun eigentlich "ist", wird selten klarer und operationaler ausgeführt. Um das genauer herauszufinden, wurde diese Seite angelegt. "Den" gesunden Menschenverstand gibt es nicht, nur unterschiedliche Verständnisse, die man meist durch den Wortgebrauch und Kontext erschließen muss. Hier werden daher Wittgensteins begriffsanalytische Empfehlungen, den Wortgebrauch zu studieren, konsequent angewandt und jede Wortgebrauchsstelle genau dokumentiert. Dabei werden auch unterschiedliche Lebens- und Wissenschaftsbereiche zunehmend mehr gesondert berücksichtigt (z.B. Recht, Mathematik, Psychologie, ...).
    Genauere Bestimmungen (z.B. Fischer, wenngleich problematisch) sind sehr selten. Nach den Bestimmungen in den Wörterbüchern  sind aber wichtige Kennzeichen praktisch und wirklichkeitsnahe, wobei auch wieder offen bleibt, worin denn nun das Praktische oder Wirklichkeitsnahe besteht. Der  Operationalisierunggedanke  ist den meisten AutoriInnen leider fremd, obwohl der auch schon bald 100 Jahre alt wird (Bridgeman, 1927).
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Methodik > allgemein hier.
Die Methodik besteht darin,

1. Texte zu sammeln, die die Redewendung "Gesunder Menschensverstand" oder ein Synonym, wie z.B. das in Österreich übliche "Hausverstand" enthalten;
2. hierbei wird der Gebrauch der Redewendung "Gesunder Menschenverstand" in zunehmend mehr Lebens- und Wissenschaftsbereiche  differenziert, z.B. GMV im Recht, GMV in der Mathematik, GMV in der Psychologie, GMV in der Wirtschaft, GMV in der Politik, ... ;

sodann werden die  Bedeutungen  in diesem kon-textuellen Gebrauch durch Interpretation und Deutung nachvollziehbar, also prüf- und kontrollierbar erfasst. Durch diese konkrete Methode wird das  sch^3-Syndrom  überwunden und es wird möglich, konstruktiv und zielorientiert inhaltlich sich auseinanderzusetzen und zu streiten, denn Wissenschaft muss prüfbar, kontrollierbar sein ...
3.  ... und es werden die speziellen Bedeutungen der Gebrauchsbeispiele - sofern möglich - erfasst und indiziert.
4. Es entsteht eine Liste mit Bedeutungen. Bei neuen Gebrauchsbeispielen im Text sieht man nach, ob eine der schon erfasten und gelisteten Bedeutungen passt. Falls ja, dann signiert man diese. Falls nein, schafft man eine neue Bedeutung, die man in die Liste aufnommt.
5. Mit zunehmenden Gebrauchsbeispielen werden immer weniger neue Bedeutungen gefunden .
6. Genügend Bedeutungen erscheinen dann erreicht, wenn neue Textproben keine neuen Bedeutungen mehr hervorbringen.
7. Nun können Analysen und Vergleich Hauptbedeutungsgruppen gesucht werden ...
8. ... aus denen sich am Ende verschiedene Definitionen oder hinreichend klare Charakterisierungen gewinnen lassen.

• Beschreibungen des gesunden Menschenverstandes (GMV) mit den Untergruppen:
• Unspezifische, allgemeine Bezugnahme (signiert mit GMV_onS).
• Spezifische Bezugnahme mit Nennung von Merkmalen oder Kriterien, was also inhaltlich zum GMV gehört (signiert mit GMV_Kriterium), (GMV_Erfahr),  (GMV_jeder), (GMV_normal),  (GMV_augsch), ...
• Unklare Bezugnahme (signiert mit GMV_?)
• Bewertungen des gesunden Menschenverstandes GMV mit den Untergruppen
• Positiv wertschätzend (signiert mit GMV_wert)
• Negativ entwertend (signiert mit GMV_entw).
• Kritische Bewertung (signiert mit GMV_kritisch).
• Differenziert, sowohl als auch (signiert mit GMV_differ)
• Neutral, ohne Bewertung (signiert mit GMV_neutral).
• Unklare Bewertung (signiert mit GMV_?).

1. AAV_Pop Aufgeklärter Alltagsverstand. Ausdruck Poppers Objektive Erkenntnis, S. 37. > Poppers Alltagsverstand.
2. AV_Pop Alltagsverstand Ausdruck Poppers in Objektive Erkenntnis im Kaptel 2 (S. 32-108), Zusammenfassung S. 106-108. > Poppers Alltagsverstand.
3. GMV_? Unklare Bedeutung. (> Friedell).
4. GMV_aufgekl  der aufgeklärte GMV weiß, dass die Sachverhalte dieser Welt nicht so "sind", wie sie erscheinen, wie der naive GMV meint. Popper (1993) spricht in Objektive Erkenntnis, S. 37 vom aufgeklärten Alltagsverstand. ""
5. GMV_augsch Berufung oder Bezug auf Augenschein, Wahrnehmung, Anschauung, sehen  (> )
6. GMV_begrenzt Beschränkung oder Begrenzung  (> Emerson).
7. GMV_Berufung Beruf auf den gesunden Menschenverstand zur Legimation und Rechtfertigung (> Bolzano)
8. GMV_differ diferenzierte Bewertung, das sowohl als auch sehend. (> Kursbuch)
9. GMV_ego Was man selbst für den GMV hält, Bezug ist also das eigene Denken.  (> )
10. GMV_entw Klare Entwertung (> Einstein).
11. GMV_Erfahr Berufung oder Bezugnahme auf die (Lebens-) Erfahrung.  (> )
12. GMV_Erkl  Erklärung: Handlungsfolgen werden auf den gesunden Menschenverstand zurückgeführt. (> Hitler durch Hess)
13. GMV_fach  gesunder  Sach- und Fachverstand.  (> )
14. GMV_gemein gemeiner (Menschen-) Verstand, z.B. von Kant und  Russel  verwendet, wobei offen bleiben muss, ob der "gemeine" dem "gesunden" Menschenverstand gleichgesetrzt werden darf.
15. GMV_gerade Ausdruck  Kants, synonym zu "schlichtem"  von ihm verwendet verwendet, wobei offen bleibt, ob "gerade", "schlicht" und "gemeiner" dem GMV gleichgesetzt werden dürfen.
16. GMV_gesund  als Ausdruck von Gesundheit (Beispiel ver-rueckt)
17. GMV_gew  Gewöhnlicher Menschenverstand, eine  Begriffsschöpfung  Bertrand Russells
18. GMV_gewiss Berufung auf Gewissheit: so wie es unzweifelhaft jeder sehen, beurteilen oder machen würde.  (> )
19. GMV_hyposta  Es wird gesprochen als ob der GMV ein selbständig handelndes Subjekt sei (Beispiel)
20. GMV_intuitiv Schöpfung Betrand Russels   (> )
21. GMV_jeder Berufung auf jedermann: so wie es jeder sehen, beurteilen oder machen würde.  (> )
22. GMV_klar Berufung auf Klarheit.  (> )
23. GMV_konkret Kriterium Kants (> Kant-3)
24. GMV_kritisch Kritische Bewertung (> Kritisches).
25. GMV_krivern Idee Kants, den GMV um kritische Vernunft anzureichern, damit er seinen Wert behalten kann. (> Kant)
26. GMV_Kriterium  (operationales) Kriterium für die Anwendung des GMV (> Bsp1, Bsp2, )
27. GMV_Kultur  Der GMV als Kulturgut; als "gesunkenes Kulturgut" im Vorwort Aeblis zu Neisser.
28. GMV_natürl Berufung auf Natürlichkeit.  (> )
29. GMV_neutral neutral, keine Bewertung erkennbar.
30. GMV_normal Berufung auf jeden Normalen: so wie es jeder sehen, beurteilen oder machen würde, der seine fünf Sinne beisammen hat, einigermaßen normal ist, im Leben steht.  (> )
31. GMV_nuecht  Nüchterner  Menschenverstand, eine Begriffsschöpfung Bertrand Russells
32. GMV_Offens Berufung auf Offensichtlichkeit.  (> )
33. GMV_onS  ohne nähere Spezifikation, allgemeine Berufung oder Bezugnahme.  (> )
34. GMV_Orakel Kritische Bewertung Kants, wenn man sich auf den GMV begründungslos wie auf ein Orakel beruft. (> Kant)
35. GMV_Polya  Verständnis des Mathematiker Georg Polyas, der eine Problemlösungssystematik für mathematische Probleme entwickelt und in seinem Buch "Schule des Denkens" (1949), verdichtet in einer sog. "Tabelle" entwickelt, wo auch der  gesunde Menschenverstand  S. 16 in Punkt 4. ausdrücklich genannt wird.
36. GMV_real Berufung auf Wirklichkeit / Realität.  (> )
37. GMV_selbstv Berufung auf Selbstverständlichkeit.  (> )
38. GMV_vergl  Vergleich gesunder Menschenverstand und X.  (> )
39. GMV_vernunft  Allgemeine Berufung oder Bezugnahme auf die Vernunft  (> )
40. GMV_wichtig Dem GMV wird eine - mitunter sehr - wichtige Bedeutung zuerkannt. (> Entscheidungen)
41. GMV_vorwis vorwissenschaftlicher gesunder Menschenverstand, eine Schöpfung Bertrand Russells.
42. GMV_wissens wissenschaftlicher gesunder Menschenverstand, eine Schöpfung Bertrand Russells.
43. GMV_wert Positive Bewertung des gesunden Menschenverstandes. (> 1,2,3,4,5,6,)
44. GMV_widerspr  Im Widerspruch zum Gesunden Menschenverstand, z.B. aufgrund der Logik oder empirischer Gegebenheiten.  (> )
45. GMV_zweckm Berufung auf Zweckangemessenheit. (> Emerson).
46. GMV_zuschr Zuschreibung eines gesunden Menschenverstandes (> Hitler durch Hess)

• Wissen
• Erfahrung, auch Lebenserfahrung
• Eigenes Denken und meinen
• Übernahme von anderen (allgemeine Meinung, öffentliche Meinung, Umgebung, Milieu, ...)

Der gesunde Menschenverstand in Wörterbüchern und Lexika nach Albersmeyer-Bingen

"In deutschen Wörterbüchern wird gesunder Menschenverstand nicht derart positiv beurteilt. Kennt der Brockhaus noch eine positive und eine pejorative Bedeutung;

„1) allgemein: im positiven Sinn ein wirklichkeitsnahes Denken als Gegensatz zu weltfremder Grübelei;
abwertend: das nicht wissenschaftliche, methodisch unkritische Denken des Laien" FN32,

so Meyers Encyklopädisches Lexikon nur eine pejorative:

, ...  im allgemeinen Sprachgebrauch in Rechtfertigungs- und Persuasionsstrategien verwendete Norm von Handlungen und ihrer Beurteilung, bei der nicht weiter begründet und begründbar und unkritisch, deshalb dem ideologischen Mißbrauch offen, in ahistorischer Betrachtungsweise die Existenz und die Allgemeingültigkeit des Menschenverstandes als unveränderliches Faktum vorausgesetzt wird, wo doch der sogenannte Menschenverstand unter anderem von psychischen, physischen und sozialen Faktoren prozessual determiniert und so als Norm relativiert ist." FN33

    Der gesunde Menschenverstand, in Trübners Deutschem Wörterbuch FN34  als 'Alltags-, Bauern- oder Hausverstand' bezeichnet, ist ein nüchterner, aus der praktischen Lebensbewältigung gewachsener, wirklichkeitsnaher Verstand. Synonyme im Deutschen sind auch heute Mutterwitz, Menschenwitz, natürliche Schlaue. FN35  Der daraus resultierende normsetzende Charakter alltags-[>25]praktischen Faust- und Regelwissens grenzt abweichendes Verhalten folgerichtig vom 'normalen, gesunden' Verhalten ab: derjenige, der nicht nach den Grundsätzen des gesunden Menschenverstandes handelt, gilt als verrückt. FN36  Die Bedeutungsentwicklung von gesundem Menschenverstand ist interessant, so daß ich an dieser Stelle etwas näher darauf eingehen möchte.

    Menschenverstand wurde häufig auch mit dem Adjektiv gemein belegt, ebenso Vernunft und Menschenvernunft. Die ursprüngliche Bedeutung von gemein = gemeinsam, zusammengehörig, hat sich bereits im frühen Mittel- alter verschoben in gemein = gewöhnlich, alltäglich, durchschnittlich und niedrig, im Gegensatz zum Besonderen, Außergewöhnlichen. So heißt es in Grimms Wörterbuch:

    „e) da gehl denn überall gemein zugleich schon in den begriff des folgenden über, von der menge, in welcher der einzelne nicht mehr aufgehen will, während sie ursprünglich als maszstab und ziel über alles einzelne leben galt, was eben mit gemein ausgedrückt wurde." FN37

Fussnoten:
FN32  Brockhaus Enzyklopädie, Wiesbaden 1971 (17. Aufl.), Bd. 12, S. 412.
FN33  Meyers Enzyklopädisches Lexikon in 25 Bänden. Mannheim-Wien-Zürich 1978, Bd. 16, S. 68 zum Stichwort 'gesunder Menschenverstand'. Bd. 5 weist ‘common sense' jedoch in erster Linie in der philosophischen Bedeutung der ‘Schottischen Schule' nach.
FN34  Trübners Deutsches Wörterbuch, hrsg. v. A. Götze. Berlin 1956, Bd. 7, S. 595.
FN35 Ruth Klappenbach, W. Steiniiz u. a. (Hg.): Wörterbuch der deutschen Gegen¬wartssprache. Berlin (Ost) 1974, Bd. 4, S. 2490, 2580 und Trübners, ebd.
FN36  Trübners, 1943, Bd, 3, S, 155, zu 'gesund'. Bedeutsam scheint mir die Tatsache, daß in der Beifügung von 'gesund' zu Menschenverstand, anders als im Englischen, Französischen oder Italienischen, die antike Lebenslehre und Ethik (Empedokles, Platon, Hippokrates, Cicero, Zenon u. v. a.) anklingt: Gesundheit und Krankheit der Einzelwesen als unzerstörbare Einheit von Leben und Tod liegen im Ganzen der Welt begründet. Dieses antike Kosmosideal liegt allen bekannten Heilskunden, auch den modernen, zugrunde: „Wenn das Erste, Göttliche, als einfach und ungemischt gilt, ist Schöpfung Mischung: So wurde von den Griechen die Gesundheit des Kosmos als 'harmonische Mischung' der Elemente und die des Mikrokosmos als ‘vernünftige Harmonie und Mischung' der Gegensätze, als 'Isonomie' oder 'Wohlmischung’ der Urqualitäten, als peoörrfe und ovpptTpux erklärt", Joachim Ritter (Hrsg.): Historisches Wörterbuch. (Völlig neubearb. Ausg. des 'Wörterbuchs der philosophischen Grundbegriffe' v. R. Eisler). Darmstadt 1974, Bd. 3, S. 559. Vgl. hierzu nochmals Trübners, ebd., S. 154-156.
Gesundheit gibt es — nach Platon — nicht nur für den Leib, sondern auch für die Seele. Gesundheit und Tugend als reziproke Relation von Körper und Seele geben der 'gesunden Vernunft' den Charakter einer Medizin oder Therapie für Körper und Seele. Die teleologische Bestimmung der Gesundheit als Medium und Ziel kosmischer Harmonie wurde in der Neuzeit abgelöst durch die genetische: qua Gattungszugehörigkeit wird z, B, bei Herbert v. Cherbury das Gesunde zum Gängigen, Normalen: „So erhält die alte Lehre von der 'medicina mentis' neuen Sinn als Kunstlehre des Denkens und des Findens von Wahrheiten (TSCHIRNHAUS), neben den homo 'sapiens' der Biologen tritt also der 'gesunde' Mensch als Logiker, obwohl nur das Deutsche die alte Wendung direkt übernimmt (hingegen frz. bon sens, engl, common sense)“, J. Ritter, ebd., Sp. 560. Hierher gehört auch Juvenals 'Mens sana in corpore sano’. Makrobiotik, Homöopathie und andere Heilkunden bewahren dieses Erbe als Ganzheitstherapien und finden zunehmend Entsprechung in psychologischen Therapieformen.
FN37  Jakob und Wilhelm Grimm: Deutsches Wörterbuch. (Bearb. v. R. Hildebrand und H. Wunderlich.) Leipzig 1897, Bd. 4, 2. Th., Sp. 3209, Stichwort 'gemein".
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Wertvolle primitiv-tägliche Vernunft des gesunden Menschenverstandes
"Der Mensch soll denken lernen, weil die Natur ihn mit Vernunft ausstattete. Und jeder Mensch kann denken lernen, jeder einzelne hat die Möglichkeit, die erste und notwendigste Waffe, deren er sich dauernd und überall im Kampfe um das Dasein bedient, zu schärfen und sachgemäß anzuwenden. Selbst das Genie läuft immer wieder Gefahr, zu scheitern, wenn und weil es in dieser Welt nicht lernen will, mit Wirklichkeiten, mit Tatsachen und Notwendigkeiten zu rechnen und herabzusteigen zu einem Gebrauch der primitiven täglichen Vernunft, des „gesunden Menschenverstandes“, über den keineswegs jeder Gelehrte verfügt. Darum erscheint der Gelehrte weltfremd, ungeschickt, zerstreut und sonderbar. Es ist nicht Unfähigkeit, die Welt zu begreifen, sie zu verstehen, ihr zu nützen, ihr Wertvollstes zu schenken, sondern der Mangel an Interesse für Belanglosigkeiten und Kleinigkeiten, d. h. für Vorgänge und Zustände, die nur deshalb dauernd übersehen werden, weil sie nicht auf fallen, d. h. nicht interessant sind. Das Selbstverständliche, Tägliche, nie Beachtete aber bestimmt das Schicksal der meisten Menschen."
    Quelle S. 92: Beyer, Alfred (1925) Die Technik des Denkens. Probleme der naiven Vernunft. Berlin: Dt. Buch-Gemeinschaft.
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Deutsches Sprichwörter-Lexikon Menschenverstand.
1. Der Menschenverstand hat nur eine kleine Hand. Er kann nicht alles fassen.
2. Ein Loth gesunder Menschenverstand ist so viel werth wie ein Pfund Witz. – Demokritos, I, 383. Goethe: »Der Menschenverstand wird mit dem gesunden Menschen rein geboren, entwickelt sich aus sich selbst und offenbart sich durch ein entschiedenes Gewahrwerden und Anerkennen des Nothwendigen und Nützlichen. Praktische Männer und Frauen bedienen sich dessen mit Sicherheit. Wo er mangelt, halten beide Geschlechter für nothwendig, was sie begehren, und für nützlich, was ihnen gefällt.« (Loeper, Goethe's Sprüche, 303.) »Le sens commun est le génie de l'humanité.« (Loeper, Goethe's Sprüche, 60.)
3. Mit Menschenverstand kommt man durch alle Land. Leider kann man von diesem Pass nicht stets Gebrauch machen. »Wahn und Irrsinn«, sagt Jachmann (Reliquien, II, 56), »herrschen unter  den europäischen Völkern noch so gewaltig, dass es lebensgefährlich ist, gesunden Menschenverstand blicken zu lassen.«  Frz.: Avec du bon sens le reste vient. (Cahier, 1623.)
4. Wo Menschenverstand, aufhört, da fängt Gottes Weisheit an. Goethe: »Des Menschenverstandes angewiesenes Gebiet und Erbtheil ist der Bezirk des Thuns und Handelns. Thätig, wird er sich selten verirren; das höhere Denken, Schliessen, Urtheilen jedoch ist nicht seine Sache.« (Loeper, Sprüche, 955.). Böhm.: Ne vse na rozum, ale více na Bohu dátí.
5. Wo der gesunde Menschenverstand anfängt, hört das rostocker Stadtrecht auf.  »Woher nehme man die staatsrechtliche Sanction für die neubraunschweigische Landschaftsordnung vom 12. Oct. 1832, die nicht, wie das rostocker Stadtrecht, aufhöre, wo der gesunde Menschenverstand anfange, sondern anfange, wo dieser aufhöre.« (H. von Treitschke's Preussische Jahrbücher, 1873, in einem Artikel: Die letzte Scholle welfenscher Erde.)
*6. Er hat nicht ein Körnchen gesunden Menschenverstand. Lat.: Mica salis tibi non inest. (Philippi, I, 249.)
    [Sprichwörterlexikon: Menschenverstand. Deutsches Sprichwörter-Lexikon, S. 31543 (vgl. Wander-DSL Bd. 5, S. 1605)
http://www.digitale-bibliothek.de/band62.htm ] Auch Zeno.org: http://www.zeno.org/Wander-1867/A/Menschenverstand?hl=gesunder+menschenverstand

Egon Friedell: Kulturgeschichte der Neuzeit - Erstes Kapitel Gesunder Menschenverstand und Rückkehr zur Natur. Quelle: http://gutenberg.spiegel.de/buch/kulturgeschichte-der-neuzeit-4950/2

Gilde & Altrichter (1982) Seltsames um den gesunden Menschenverstand
"Dies Buch soll an Beispielen zeigen, daß es im täglichen Leben, in der Technik und in der Wissenschaft immer mindestens eine Lösung mehr gibt, als der berühmte gesunde Menschenverstand uns glauben macken will. Solle also der eine oder andere Leser zu dem Schluß gelangen, daß die naheliegenden Lösungen nicht immer die besten sind, würde uns das mit tiefer Befriedigung erfüllen." Vorwort der Verfasser"
 

Aus dem 1. Kapitel "Von den fünf Sinnen
Die meisten Menschen sind (mit Recht) überzeugt, daß sie ihre fünf Sinne beieinanderhaben.
Sie wollen damit sagen: ich sehe, höre, schmecke, fühle und rieche einwandfrei, und mein Gehirn hilft mir, die Eindrücke der Umwelt, die ich durch meine Sinnesorgane erhalte, richtig zu deuten.
Da ein bißchen Kritik nie schaden kann, möchten wir in diesem Buch einige meist amüsante oder belehrende Beispiele bringen, die uns die Leistungen unserer fünf Sinne mit Einschränkungen betrachten lassen. Weiter möchten wir zeigen, daß unser Menschenverstand erst dann wirklich ,,gesund“, d. h. zuverlässig ist, wenn wir ihm mit leichtem Mißtrauen begegnen.
Der Mensch ist nur lebensfähig, weil seine Sinnesorgane bestimmte Fehler aufweisen, die wir bei technischen Meßapparaten nie zulassen würden.
Häufig wird das Bild einer Informationslawine beschworen, der wir in zunehmendem Maße ausgesetzt sind. Dabei sind wir, zumindest was die Sinneswahrnehmungen betrifft, durchaus in der Lage, damit fertig zu werden.
In jeder Sekunde erreichen bis zu 1 Milliarde Bit (das sind die kleinsten Einheiten der Informationsübertragung) unsere Sinnesorgane aus der Umwelt. Etwa 16 davon werden von uns bewußt aufgenommen. Die anderen werden „fallengelassen“ oder auf dem Wege zum Gehirn und dort selbst aussortiert, verarbeitet oder ins Unterbewußtsein ab gespeichert.
83 Prozent der Informationen aus der Umwelt nehmen wir mit den Augen auf, für 10 Prozent ist unser Gehör verantwortlich, für 4 Prozent der Geruchssinn, für 2 Prozent der Tastsinn und für 1 Prozent der Geschmackssinn. Das sind natürlich nur Mittelwerte aus umfangreichen Versuchen mit stark streuenden Werten. Viele Menschen haben bestimmte „Vorzugssinne“ und prägen sich die entsprechenden Wahrnehmungen besonders leicht ein. Wir wollen die oben genannten Häufigkeitszahlen aber trotzdem als Rangfolge der Bedeutung der einzelnen Sinneswahrnehmungen."

Aus dem 2. Kapitel "Vom gesunden Menschenverstand
Es gibt bei Diskussionen viele Arten der Argumente. Eines der beliebtesten ist die Berufung auf den gesunden Menschenverstand. Das sieht man doch sofort, das ist doch logisch, das ist doch ganz klar. Solche und ähnliche Redewendungen bedeuten entweder, daß Meldungen unserer fünf Sinne ganz einwandfrei gedeutet werden oder daß eine logische Gedankenkette einen (und nur diesen einen!) Schluß zuläßt.
Über die Zuverlässigkeit unserer Sinnesorgane haben wir bereits gesprochen.
Mit der Logik ist das so eine Sache, weil jeder logische Schluß von einer oder mehreren Voraussetzungen aus geht. Und diese Voraussetzungen sind oft reine Einbildungen. Wohin Logik bei falschen Voraussetzungen führt, zeigt folgender Witz: Zu einem Arzt kommt ein Patient, der nach jedem Satz mit den Fingern schnalzt. „Nun, was fehlt Ihnen?“ fragt der Arzt.
„Nichts, Herr Doktor“, sagt der Patient und schnalzt mit den Fingern.
„Haben Sie vielleicht Familiensorgen?“
„Nein, ich bin glücklich verheiratet.“ (schnalzt!)
„Haben Sie finanzielle Sorgen?“
„Nein, ich verdiene gut.“ (schnalzt!) [>16]
„Warum machen Sie dann immer so?“ fragt der Arzt und schnalzt mit den Fingern.
„Damit jage ich die Elefanten fort!“ (schnalzt!)
„Aber hier sind doch gar keine Elefanten.“
„Daran können Sie sehen, wie das Schnalzen mit den Fingern hilft!“ (schnalzt!)
Der Patient denkt durchaus logisch, nur seine Voraussetzungen sind etwas verrückt.
Leider gehen nicht nur Irre von falschen Voraussetzungen aus. Lange Zeit hielten Millionen Menschen die Erde für eine Scheibe (was man ja deutlich „sieht“). Tausend Jahre lang wähnten Wissenschaftler und Denker die Erde als Mittelpunkt des Kosmos, was logisch aus den Voraussetzungen folgt: Die Gestirne kreisen um die Erde, der Mensch ist das Maß aller Dinge.
Die berühmtesten Physiker um 1900 hielten die Energie für beliebig teilbar, bis Max Planck nach wies, daß sie „portionsweise“ gequantelt ist.
Da fast allen klugen und berühmten Männern logische Fehlschlüsse nachzuweisen sind, wollen wir uns nicht scheuen, auch zumindest die Möglichkeit von logischen Irrtümern bei uns selbst zuzugeben."

Fischer, Ernst Peter (1989) Kritik des gesunden Menschenverstandes: unser Hindernislauf zur Erkenntnis.
Das Buch bringt viele Beispielsachverhalte und hebt sich damit wohltuenend von vielen allgemein gehaltenen Arbeiten ab. Die GMV wird nicht generell entwertet, sondern differenziert kritisch gesehen.:

"Der gesunde Menschenverstand - so sehr wir ihn auch brauchen, um uns mit seiner Hilfe bei den praktischen Problemen des Lebens zurechtzufinden, in theoretischen Fragen leitet er uns oft in die Irre." (Quelle: S. 9, Kapitel 1: Die Irrtümer)

"Die konkreten Operationen
Bevor wir zu verliebt in die Beispiele werden, wollen wir versuchen, einige der verwendeten Begriffe etwas genauer zu fassen. Der gesunde Menschenverstand wird später noch eine genaue und sogar wissenschaftlich fundierte Definition erfahren. An dieser [>13] Stelle legen wir erst einmal noch etwas vage fest, daß darunter konkrete Operationen im Kopf zu verstehen sind, die ohne Komplikationen durchgeführt werden können. Beispiele dafür sind etwa das Zusammenfassen von Gegenständen zu Mengen (dem Ganzen) oder die Entfernung eines Teils aus einem Ganzen. Die formalen Rechnungen der Mathematik werden dabei ausdrücklich nicht mit in die Definition aufgenommen.
Wir werden in diesem Buch anstelle des gesunden Menschenverstandes manchmal auch den Begriff der Intuition verwenden."

Definition des GMV S. 53 im Kapitel II: Die Entstehung:
"Wenn wir uns nun an die Definition des Senso comune erinnern und sie auf das Piagetsche Schema ausdehnen, sind wir schließlich in der Lage, den Common sense ganz genau zu definieren: Unter dem gesunden Menschenverstand verstehen wir leicht durchführbare und konkrete mentale Operationen. Diese konkreten Operationen sind Teil unseres biologischen Erbes und im Rahmen der Evolution entstanden."

Kommentar: Wenn zu den Quellen für den GMV Lebenserfahrung und Wissen gehören, dann kann diese Definition, die das kognitive Niveau auf das 12. Lebensjahr begrenz, nicht richtig sein.
    Anmerkung: In der Darstellung, S. 43, des Piaget-Schemas der kognitiven Stufen wird in der 3. Periode von "konkret-operational" im Altersbereich 7-12 Jahre gesprochen. Es ist nicht ganz klar, ob Fischer mit "konkrete mentale Operationen" genau diese meint. Vermutlich ja, weil er ebenfall auf S. 53 noch bemerkt, dass Piagets 4. Phase (12-16) über die Phase des GMV hinausgeht. Andererseits bemerkt Fischer aber auch noch, S. 54:

Ausgangspunkt der Untersuchung, die diese Phase ans Licht gebracht hat, war eine Frage, die sich eigentlich ganz natürlich ergibt, wenn man an die Fähigkeit zur Bildung von Hypothesen denkt, die auf der vierten Stufe erworben wird. Wie und wann ent[>55]scheiden Kinder, welche von zwei unterschiedlichen Vermutungen oder Erklärungen nun zutrifft und welche nicht? Wenn jemand gut und erfolgreich Tennis oder Klavier spielt, liegt das an seinem harten Training oder an seinem Talent? Und wie ist die Welt entstanden? Gibt es da einen Schöpfer, oder gab es da einfach einen Urknall?"

Armin Nassehi – "Eine Kritik des gesunden Menschenverstandes Oder: Krankheit als Chance
Ach, wie einfach ist doch diese Aufgabe, eine Kritik des gesunden Menschenverstandes zu schreiben. Wie einfach ist es doch, der vox Populi den Spiegel vorzuhalten. Wie schön lässt sich damit punkten, es besser zu wissen. Und ach, wie wohlfeil wäre das! Aber genau hingesehen, ist es vermintes Gelände, und es sich so einfach zu machen, wie es zunächst erscheint, würde manche Mine zur Detonation bringen – und zwar ganz praktisch. Ich würde einen ganz eigentümlichen gesunden Menschenverstand in Anspruch nehmen – und hätte die Aufgabe verfehlt, etwas über den gesunden Menschenverstand gesagt haben zu können. Das wird also nicht einfach.
Ohne Zweifel gibt es so etwas wie einen gesunden Menschenverstand, der uns in die Lage versetzt, das Richtige zu tun, ohne genau und explizit wissen zu müssen, was das Richtige ist. Das ist die eine Seite dessen, was man den gesunden Menschenverstand nennen kann. Andererseits aber weiß der gesunde Menschenverstand allzu genau, was das Richtige ist. (…) (weiterlesen im Kursbuch 175)
    Quelle: Kursbuch 194 anders alternativ, 09.05.2017.

Albert Einstein „Der gesunde Menschenverstand ist die Summe aller Vorurteile, die sich bis zum 18. Lebensjahr im Bewusstsein festgesetzt haben“." Quelle: Internetseite [bislang keinen Beleg gefunden]

Einsteins geistreiche Entgegnung
XING  Swen-William`s Mentaltrainerblog (08.06.2009): "Albert Einstein: "Der gesunde Menschenverstand ... Nach einem Vortrag über Raum und Zeit sagte einmal ein Teilnehmer zu Albert Einstein: „Nach meinem gesunden Menschenverstand kann es nur das geben, was man sehen und überprüfen kann!“ Einstein lächelte und erwiderte: „Dann kommen Sie doch mal nach vorne und legen Ihren gesunden Menschenverstand auf den Tisch!“" [noch nicht geprüft]

Ungerechtfertige Ueberheblichkeit des GMV
"Der Mediziner hat sich allmählich daran gewöhnt, daß der Laie ihm mit der größten Dreistigkeit und einer nur durch jeden Mangel an wirklichem Wissen verständlichen Selbstsicherheit ins Handwerk pfuscht; der Irrenarzt erlebt häufig, daß man sein Urteil als unrichtig, ja verbrecherisch bezeichnet. Man glaubt nur zu leicht, mit seinem gesunden Menschenverstand auch über Fragen urteilen zu können, zu deren Entscheidung neben jahrelanger Spezialausbildung und sorgfältigen Beobachtungen eine lange Erfahrung in jedem einzelnen Falle unbedingt erforderlich ist. Diese Umstände könnten nur dadurch geändert werden, daß man das Publikum sachkundig aufklärt oder ihm gar einen Blick in das Arbeitsgebiet und die Werkstatt des Seelenarztes oder eines sonstigen Fachmannes gestattet Wenn das große Wissen des Sokrates dazu führte, daß er das Resultat seiner Lebensarbeit in die Worte kleidete: „Ich weiß, daß ich nichts weiß“, so zeigt dies, daß nur der Unwissende sich für den Alleswisser halten kann, weil er den Umfang des gesamten Wissens einfach nicht überblicken, die Grenzen des Wissens [>44] nicht sehen, geschweige denn seinen Inhalt erkennen und beurteilen kann.
Bescheiden ist nur der Wissende. Mit inhaltlosen Behauptungen sollte man gegen Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung nicht zu Felde ziehen. Nur wer die Argumente wirklich widerlegen, wer Gegenbeweise führen kann, hat das Recht und dann allerdings auch gleichzeitig die hohe Pflicht zur Kritik und damit zur Mitarbeit an den wissenschaftlichen Fortschritten der Menschheit."
    Quelle S. 43f: Beyer, Alfred (o.KJ. Bib-Schätzung 1930?) Der Sieg des Denkens. Gesunder Menschenverstand und Alltagsleben. Berlin: Dt. Buch-Gemeinschaft.

Kommentar: Kritische (GMV_kritisch) Beurteilung des GMV, der sich auch dort ein Urteil anmaßt, wo ihm alle Kompetenzen fehlen. Im Ergänzungband Die Technike des Denkens, S. 92, bewertet der Autor den GMV positiv.

In den Kommentaren werden Deutungen zur Bedeutung und zum Gebrauch gegeben. Hierbei wird natürlich kein Anspruch erhoben, die einzig richtige oder wahre Bedeutung erkannt zu haben. Manchmal ist es auch schwierig, die Bedeutung aus dem Zusammenhang klar zu erkennen (> Friedell).

Alltag und gesunder Menschenverstand
"„Unter alltäglicher Lebenswelt soll jener Wirklichkeitsbereich verstanden werden, den der wache und normale Erwachsene in der Einstellung des gesunden Menschenverstandes als schlicht gegeben vorfindet. Mit schlicht gegeben bezeichnen wir alles, was wir fraglos erleben, jeden Sachverhalt, der uns bis auf weiteres unproblematisch ist.“ (Schütz/Luckmann 1994, Bd. 1, 25 zitiert in Lehr et al. 2001, XVI)"
    Sekundärquelle S. 28: Stanaityt MA, Greta (2005) Alltagsdefinitionen und ihre Funktionen. Inauguraldissertation zur Erlangung des akademischen Grades eines Doktors der Philosophie der Universität Mannheim.

Kommentar: Allgemeine  (GMV_onS), nicht spezifizierte neutrale  (GMV_neutral) Verwendung.

Beispiele aus The European Das Debatten Magazin 20.09.2014

• TE1: „Ich bin zwar kein Jurist, aber das sagt einem ja schon der gesunde Menschenverstand, dass der Mann die Frau umgebracht hat.“
Kommentar TE1: Bezugnahme auf das Offensichtliche (GMV_offens)
• TE2: „Ich bin zwar kein Pädagoge, aber dass das mit der Inklusion nicht funktionieren kann, sagt einem schon der gesunde Menschenverstand.“
Kommentar TE2: Bezugnahme auf das Offensichtliche (GMV_offens)
• TE3: „Eine spätere Geschichtsschreibung wird anerkennen, was Hitler für die Konsolidierung nicht nur der deutschen, sondern auch der europäischen Verhältnisse dadurch getan hat, daß er einen ebenso entschiedenen, wie klaren Weg der deutschen Politik einschlug und daß er vor aller Welt aussprach, was ist. So wie in der Innenpolitik Deutschlands hat er auch in der Außenpolitik den gesunden Menschenverstand ausschlaggebend zur Geltung gebracht. Für Deutschland hat Adolf Hitler durch Taten dieses gesunden Menschenverstandes die Gesundung gebracht. Ich bin der Überzeugung, daß er auch in der Außenpolitik durch die Anwendung des gleichen Prinzips klarere und gesündere Verhältnisse schafft, die helfen werden, der Welt diese notwendige Beruhigung zu bringen.“ Quelle: Rudolf Hess bei seiner Rede in Stockholm am 14.5.1935.
• Kommentar TE3: Zuschreibung GMV Hitlers durch Hess (GMV_zuschr), worauf Hess auch die Hitler zugeschriebenen innenpolitischen Erfolge (GMV_Erkl) zurückführt. Hier könnte sich ein Zirkel verstecken: Erfolg hat, wer GMV anwendet und GMV hat, wer Erfolg hat.

"Handelsidee Der "gesunde Menschenverstand" sollte die wichtigste Rolle bei den Entscheidungen spielen. ..."  Quelle: wikifolio Financial Technologies 22.06.2018

Kommentar: (GMV_wichtig), (GMV_wert)

"Mindestmengen: Gesunder Menschenverstand
Die Evidenz für die Wirksamkeit von Mindestmengen ist hoch. Trotzdem entfalten sie bis heute kaum eine Wirkung. Denn Krankenhäuser, die die Mindestmengen nicht einhalten, werden nicht sanktioniert. Das soll sich bald ändern (DÄ 12/2017: „Mehr Vorgaben, mehr Sanktionen“ von Falk Osterloh). ... Der gesunde Menschenverstand sagt, dass häufig durchgeführte Tätigkeiten, zum Beispiel Operationen, sicherer von der Hand gehen als selten geübte. ... " Quelle: Dtsch Arztebl 2017; 114(17): A-854 / B-719 / C-705, Sabo, Desiderius

Kommentar: Erfahrung und Routine fördern das Ergebnis - sagt schon den GMV (GMV_erfahr).

"Gesunder Menschenverstand ist hilfreich für Aktienanlage
„Die deutschen Anleger investieren zu wenig in Aktien“, klagen viele Finanzprofis. Stattdessen werde Erspartes lieber als Cash gehalten. In der aktuellen Lage mit historisch niedrigen Zinsen gewinnen Sachwerte an Attraktivität. Was kann da besser sein als eine Beteiligung an einem erfolgreichen Unternehmen? Wer diesen Schritt wagen möchte, der muss kein Börsenexperte sein. Ein gutes Basiswissen und eine Portion gesunder Menschenverstand reichen schon aus." Quelle: fnp 24.10.2017

Kommentar: (GMV_wert)

Kommentar: Ein schönes Beispiel zur Partnerwahl (> Ehemotive). Interpretation: GMV_real. Sie könnte eine "gute" Partie machen, sie will aber Liebe, daher schlägt sie das Heiratsangebot aus.

Jack London: Lebenserfahrung mahnt zur Vorsicht
"Glaubt mir, ich litt auch mein Teil dabei! Ich hatte früher gesehen, wie Frauen geprügelt wurden, aber noch nie, wie diese Frau es wurde. Ihr Kleid hing in Fetzen von den Schultern. Einen der Schläge hatte sie nicht abwehren können, und er riß ihr einen blutigen Striemen von der Backe bis zum Kinn. Nicht ein Schlag, nicht zwei, nicht ein oder zwei Dutzend Schläge, ein endloser Schauer von Schlägen regnete auf sie herab. Ich war in Schweiß gebadet; ich atmete schwer und griff mit beiden Händen ins Gras, bis ich es mit der Wurzel herausriß. Und unterdessen flüsterte mir mein gesunder Menschenverstand ins Ohr: »Du Narr! Du Narr!« Der blutunterlaufene Striemen im Gesicht der Frau hätte meiner Selbstbeherrschung fast ein Ende gemacht. Ich machte Miene aufzuspringen, aber der Mann neben mir legte mir die Hand auf die Schulter und hielt mich zurück.
    Quelle: Jack London: Abenteurer des Schienenstranges - Kapitel 4 Zigeuner. http://gutenberg.spiegel.de/buch/abenteurer-des-schienenstranges-6180/4
    »Ruhig, Kamerad, ruhig!« warnte er mich leise. Ich sah ihn an, und sein Blick begegnete dem meinen ohne Zögern. Er war ein großer, breitschultriger und muskulöser Mann, und sein Gesicht war schlaff, phlegmatisch, träge, nicht unfreundlich, aber ohne Leidenschaft und ganz ohne Intelligenz; eine Seele, die in der Finsternis tappte, nicht schlecht, aber bar aller Moral und dumpf und starrsinnig wie die eines Büffels. Wie ein Tier war er, mit einem schwachen Funken von Verstand, ein gutmütiges, sprachloses Tier mit den Körper- und Geisteskräften eines Gorillas. Seine Hand lag schwer auf meiner Schulter, und ich fühlte das Gewicht der Muskeln hinter diesem Griff. Ich betrachtete die beiden andern, die auch nichts sprachen – zwei waren ganz teilnahmslos und uninteressiert, der dritte freute sich offenbar über den Anblick, und da erwachte mein gesunder Menschenverstand, meine Muskeln erschlafften, und ich sank wieder ins Gras zurück."
    Quelle: Jack London: Abenteurer des Schienenstranges - Kapitel 4 Zigeuner. http://gutenberg.spiegel.de/buch/abenteurer-des-schienenstranges-6180/4

Kommentar: Interpretation: GMV_real. Hier greift das Prinzip, wenn man nicht mit dem Rücken an der Wand steht und gar nicht anders kann, nur dann zu kämpfen, wenn man auch eine Chance hat. Die Realitätseinschätzung besagt aber, so wie die Situation beschrieben wird, dass er keine Chance hatte, was sein gesunder Menschenverstand gerade noch rechtzeitig einsah.

Emerson Tatkraft, Beschraenkung und Zweckmäßigkeit
"Ich könnte eher mit einem Menschen essen, der unwahr ist oder die Gesetze nicht achtet, als mit einer schmutzigen und unsalonfähigen Person. Sittliche Qualitäten regieren die Welt, aber auf kurze Entfernungen sind die Sinne Despoten! Dieselbe Unterscheidung des Nützlichen und Schönen kehrt, wenn auch mit geringerer Bedeutung, in allen Verhältnissen des Lebens wieder. Der allgemeine Geist der  energischen Klasse  ist gesunder Menschenverstand, der unter gewissen Beschränkungen und für gewisse Ziele arbeitet. Sie nimmt jede natürliche Gabe gastlich auf. Ihrer ganzen Natur nach gesellig, achtet sie alles, was die Menschen zu einen strebt. Vor allem aber ist das Maß ihre Freude. Der Sinn fürs Schöne ist hauptsächlich Sinn für Maß und richtige Verhältnisse."
    Quelle: Ralph Waldo Emerson: Essays. Erster Teil - Kapitel 7 Manieren. http://gutenberg.spiegel.de/buch/essays-erster-teil-7606/7.

Kommentar: Gesunder Menschenverstand wird hier durch gewisse Beschränkungen (GMV_begrenzt) und gewisse Ziele (GMV_zweckm) charakterisiert. Gesunder Menschenverstand wird vor allem tatkräftigen und entscheidungsbereiten Menschen zugeordnet (Gefahr: Zirkel).

Kommentar: Lichtenberg betont hier allgemein (GMV_onS), dass man einfach - nämlich mit GMV - und kompliziert zum Ziel gelangen kann. Damit drückt er auch eine gewisse Wertschätzung (GMV_wert) aus

Kommentar: Wertschätzende (GMV_wert) Verwendung im Wirtschaftsbereich.

Kommentar: Wertschätzende (GMV_wert) Anwendung.

Kommentar: Wertschätzende (GMV_wert) Anwendung.

Kommentar: Wertschätzende (GMV_wert) Anwendung.

"Trump ist ein Politiker des gesunden Menschenverstandes. () Er stellt die offensichtlichen Fragen und gibt die natürlichen Antworten. "
    Quelle (Online): Dr. Maximilian Krah im Deutschland Kurier vom 13.12.2017. ist Rechtsanwalt und ehemaliges Mitglied der CDU. Seit 2016 engagiert er sich in der AfD.

Kommentar: (GMV_Offens), (GMV_natürl).

Kommentar: Der Ausdruck "gesunder Menschenverstand" (GMV_onS) kommt in dem Artikel gar nicht vor. Er erscheint völlig bezugslos (GMV_?) und nicht erklärt im Titel wie zitiert dieses Qualitäts- und Wahrheitsmediums. Inhatlich geht es um den Gebrauch ursprünglich fremdenfeindlich eingestufter Worte wie z.B. "Asyltourismus", die inzwischen auch von PolitikerInnen der sog. Mitte wie selbstverständlich gebraucht werden.

Kommentar: Kritische (mäßige Intelligenz; GMV_kritisch), entwertende Bezugnahme (will neuen Scheiß hören; GMV_entw) Bezugnahme.

Kommentar: Wertschätzendes (GMV_wert) Verlangen.

Kommentar: (SMV_selbstv),  (GMV_kritisch), (GMV_klar), (GMV_jeder),

Kommentar: Kritische (GMV_kritisch) Verwendung unterstützt durch ein - nicht ordentlich belegtes - Ironiezitat von Descartes

Kommentar: Wertschätzende (GMV_wert) Beispielanwendung.

Kommentar: Unspezifische (GMV_onS), kritische (GMV_kritisch) und entwertende (GMV_entw) Bezugnahme.

Kommentar: Unspezifische (GMV_onS), aber wertschätzende (GMV_wert) Berufung.

Bergsons allgemeine Wertschaetzung des GMV
"Der Unterschied zwischen Innen und Außen läuft so auf den Unterschied zwischen Teil und Ganzem hinaus. Zuerst ist also die Gesamtheit der Bilder; in dieser Gesamtheit sind »Zentren von Aktivität«, von denen die Bilder, soweit sie diese Aktivität interessieren, reflektiert zu werden scheinen; auf diese Weise werden die Wahrnehmungen erzeugt und die Handlungen vorbereitet. Was sich im Mittelpunkt der Wahrnehmungen abhebt, ist mein Leib; meine Persönlichkeit ist dasjenige Wesen, auf das die Handlungen zu beziehen sind. Alles wird klar und verständlich, wenn man derart von der Peripherie der Wahrnehmung zum Zentrum geht, wie es das Kind tut und wie uns unmittelbare Erfahrung und gesunder Menschenverstand nahelegen. Dagegen wird alles dunkel und unklar, und die Probleme vermehren sich ins Unabsehbare, wenn man mit den Männern der Theorie vom Zentrum nach der Peripherie gehen will."
    Quelle: Henri Bergson: Materie und Gedächtnis - Kapitel 3  I. Von der Auswahl der Bilder bei der Vorstellung. Die Funktion des Leibes. http://gutenberg.spiegel.de/buch/-7631/3

Kommentar: Unspezifische (GMV_onS) Verwendung, aber wertschätzend (GMV_wert).

Da ich soeben selbst behauptete, daß es nicht gleichgültig sei, wieviele und welche Wissenschaften man in die Welt einführe; so wird es sich geziemen, daß ich mich auch über die Wissenschaft, die ich hier unter dem Namen  Wissenschaftslehre  aufstelle, eigens zu rechtfertigen suche. Da aber die Regeln, nach welchen man bei einer solche Untersuchung vorzugehen hat, erst im Verlaufe dieses Buches selbst vorkommen sollen: so will ich mich gegenwärtig nur auf Gründe von der Art berufen, die ich bei einem jeden meiner Leser schon durch den bloßen gesunden Menschenverstand oder doch anderswoher, als bekannt voraussetzen darft."
    Quelle: BERNARD BOLZANO Wissenschaftslehre I [ 2 / 2 ] [Quelle]

Kommentar:  Die Begründung für die Wissenschaft der Wissenschaft, die Wissenschaftslehre, gibt Bolzano mit der Berufung auf den gesunden Menschenverstand (GMV_Berufung).

Aller philosophischen Standpunktbildung vorgelagert ist ein natürlicher Standpunkt, der nicht zur Deutung des Gegebenen erdacht wird, sondern selbst mit gegeben ist, auf dem sich der gesunde Menschenverstand (GMV_onS) vorfindet, wenn er zu reflektieren beginnt. Dieser Standpunkt ist derart verwachsen mit dem praktischen Leben (GMV_Kriterium), daß er überhaupt erst bemerkt wird, wo ein reflektierter, philosophischer Standpunkt in Gegensatz zu ihm tritt. Er deckt sich mit der natürlichen Weltansicht (), steht ausgesprochen diesseits aller Theorie, erstreckt sich aber mit seinen charakteristischen Kategorien bis tief in das wissenschaftliche Weltbild hinein. An bestimmender Kraft und Aktualität für das menschliche Bewußtsein läßt sich kein künstlicher Standpunkt mit ihm vergleichen (GMV_vergl). Er bleibt praktisch in Kraft, auch wo die Theorie ihn überflügelt hat, und selbst der überzeugteste Anhänger einer weit von ihm abweichenden Theorie kehrt notgedrungen und in aller Naivität zu ihm zurück, sobald er sich vor die einfachste praktische Lebensfrage gestellt sieht.
    Was der naive Mensch als gegebene Situation zwischen ihm und der Außenwelt empfindet, ist nichtsdestoweniger, philosophisch betrachtet, schon eine sehr bestimmte standpunktliche Einstellung, die, auf genaue Formulierungen gebracht, eine ganze Theorie ergibt. Und zwar ist es eine ausgesprochen realistische Theorie, die auf diese Weise entsteht, mit realistischer Auffassung des Erkenntnisphänomens. Daher besteht die Bezeichnung „naiver“ oder „natürlicher Realismus“ an ihr vollkommen zu recht.
    Nach dieser Ansicht ist der Mensch von einer Welt dinglicher Wirklichkeit umgeben, in die hinein er geboren wird, in der er lebt und stirbt, die also unabhängig von ihm besteht und sich gleichgültig gegen sein Dasein und sein Erkennen verhält. Seine Kenntnis von ihr erhält er durch die Sinnesorgane, sein Nachdenken über sie ist eine Anpassung an sie (GMV_Kriterium). All sein Lernen und Verstehenwollen der Dinge und Geschehnisse fällt unter diesen Gesichtspunkt. Die Erkenntnis hat die Tendenz ein getreues Abbild des [>134] Wirklichen zu sein, und. soweit sie sich praktisch bewährt, spricht man von „wahrer Erkenntnis“.
    Im allgemeinen aber steht die natürliche Weltansicht noch diesseits der Wahrheitsfrage. Das Wahrgenommene ist das Wahre, unmittelbar und unreflektiert. Gelegentliche Täuschung, über die eine , spätere Wahrnehmung belehrt, gilt als „Versehen“, aus dem nichts Allgemeineres folgt. Mit der Dinglichkeit und Konkretheit der Welt hält ihre unmittelbare Anschaulichkeit Schritt. „Das Ding und seine Eigenschaften“ — in dieser Formungsantithese geht die Welt auf; das Geschehen im Weltlauf wird nicht als Veränderung eines Beharrenden verstanden, sondern durchaus als Entstehen und Vergehen der Dinge — aus dem Nichts und ins Nichts. Audi der Mensch ist ein Ding, und auch die Seele in ihm ist ein Ding. In dieser Auffassung wurzelt die naive Frage nach der Bedeutung des Todes und nach, der Fortdauer der dinglich existierenden Seele.
    Das natürliche Weltbild ist räumlich und zeitlich begrenzt. Nicht als hätte die Welt eine bestimmte Sdiranke, nichts hindert die Erweiterung des Blicks. Nichts als die engere oder weitere Interessensphäre des praktischen Lebens bannt den Blick, er hat keinen Antrieb über sie hinaus. Die Welt bleibt ihm in fließenden, verschwimmenden Umrissen endlich, eine Welt im Ausschnitt, eine Welt als Ding. Ihr Zentrum ist der Mensch selbst; die Dinge, die ihn angehen, machen sie aus, eine anthropozentrische Welt.
    Neben der naiven Realitätsthese fällt hier für das Erkenntnisproblem besonders die Überzeugung ins Gewicht, daß die an sich seienden Dinge wirklich so beschaffen sind wie das Bild, welches sich das Bewußtsein von ihnen macht. Den Dingen werden unbedenklich die Qualitäten der Sinnesempfindung zugeschrieben, ja sogar Gefühlswerte, die das Dingbewußtsein begleiten, Zwecktätigkeit und Gesinnungen gegen den Menschen werden den Dingen angehängt. Nicht nur das mythologische Bewußtsein ist auf solchem Anthropomorphismus aufgebaut, das naive Bewußtsein bleibt immer mit ihm behaftet, auch wo seine natürliche Einstellung bereits durch wissenschaftliche erseht ist. Wh sprechen auch da noch vom „heiteren Himmel“, von einer „bösartigen Krankheit“, einer „feindlichen Naturmacht“ usw.
    ..."
    Quelle S. 133ff:  Hartmann, Nicolai (1949) Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. 4. Auflage. Berlin: De Gruyter.

Kommentar: Hartmann gibt eine Reihe inhaltlicher Bestimmungen zum GMV. Auf den ersten Blick scheint der Text verständlich. Aber was genau soll die "natürliche Weltsicht" sein? Was sind "seinen charakteristischen Kategorien"? Wie hat Hartmann sie gefunden? Wie belegt er sie? Worin genau besteht der „naive“ oder „natürliche Realismus“? Diese Fragen stoßen sofort ins Zentrum der philosophischen Krankheit vor und zeigen, dass hie gemeint, behauptet, gemutmaßt und phantasiert wird, ohne genau zu definieren, charakterisieren, zu belegen und zu begründen.

Hegel: "Mit dem, was hier Glauben und unmittelbares Wissen heißt, ist [es] übrigens ganz dasselbe, was sonst Eingebung, Offenbarung des Herzens, ein von Natur in den Menschen eingepflanzter Inhalt, ferner insbesondere auch gesunder Menschenverstand, common sense, Gemeinsinn, genannt worden ist. Alle diese Formen machen auf die gleiche Weise die Unmittelbarkeit, wie sich ein Inhalt im Bewußtsein findet, eine Tatsache in diesem ist, zum Prinzip." [Hegel: Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. DB Sonderband: 100 Werke der Philosophie, S. 14785. (vgl. Hegel-W Bd. 8, S. 152) http://www.digitale-bibliothek.de/habenmuss_philosophie.htm ]
_
Hume
"Ein gesunder Verstand () wählt den entgegengesetzten Weg, vermeidet alle weitgehenden und tiefen Untersuchungen und beschränkt sich auf das gewöhnliche Leben und auf solche Dinge, die zur täglichen Uebung und Erfahrung gehören."
    Quelle S. 149: David Hume Untersuchung in Betreff des menschlichen Verstandes [Zeno.org]

Kommentar: Falls "gesunder Verstand" als GMV interpretiert werden darf, werden hier inhaltliche Kriterien angegeben: gewöhnliches Leben (), solche Dinge, die zur täglichen Uebung () und Erfahrung () gehören.

Kant zum gesunden, gemeinen, schlichten Menschenverstand und kritischer Vernunft
"Die Gegner des berühmten Mannes [RS: Hume] hätten aber, um der Aufgabe ein Genüge zu tun, sehr tief in die Natur der Vernunft, sofern sie bloß mit reinem Denken beschäftigt ist, hineindringen müssen, welches ihnen ungelegen war. Sie erfanden daher ein bequemeres Mittel, ohne alle Einsicht trotzig zu tun, nämlich die Berufung auf den gemeinen Menschenverstand (GMV_gemein). In der Tat ist es eine große Gabe des Himmels (GMV_wert), einen geraden (oder, wie man es neuerlich benannt hat, schlichten) Menschenverstand (GMV_gerade) zu besitzen. Aber man muß ihn durch Taten beweisen, durch das Überlegte und Vernünftige, was man denkt und sagt, nicht aber dadurch, daß, wenn man nichts Kluges zu seiner Rechtfertigung vorzubringen weiß, man sich auf ihn als ein Orakel (GMV_Orakel) beruft. Wenn Einsicht und Wissenschaft auf die Neige gehen, alsdann und nicht eher, sich auf den gemeinen Menschenverstand (GMV_gemein) zu berufen, das ist eine von den subtilen Erfindungen neuerer Zeiten, dabei es der schalste Schwätzer mit dem gründlichsten Kopfe getrost aufnehmen, und es mit ihm aushalten kann. Solange aber noch ein kleiner Rest von Einsicht da ist, wird man sich wohl hüten, diese Nothilfe zu ergreifen. Und, beim Lichte besehen, ist diese Appellation nichts anders, als eine Berufung auf das Urteil der Menge; ein Zuklatschen, über das der Philosoph errötet, der populäre Witzling aber triumphiert und trotzig tut. Ich sollte aber doch denken, HUME habe auf einen gesunden Verstand (GMV_?) ebenso wohl Anspruch machen können, als BEATTIE, und noch überdem auf das, was dieser gewiß nicht besaß, nämlich eine kritische Vernunft (GMV_krivern), die den gemeinen Verstand (GMV_gemein) in Schranken hält, damit er sich nicht in Spekulationen versteige, oder, wenn bloß von diesen die Rede ist, nichts zu entscheiden begehre, weil er sich über seine Grundsätze nicht zu rechtfertigen versteht; denn nur so allein wird er ein gesunder Verstand (GMV_onS) bleiben. Meißel und Schlägel können ganz wohl dazu dienen, ein Stück Zimmerholz zu bearbeiten, aber zum Kupferstechen muß man die Radiernadel brauchen. So sind gesunder Verstand (GMV_onS) sowohl als spekulativer, beide, aber jeder in seiner Art, brauchbar: jener, wenn es auf Urteile ankommt, die in der Erfahrung ihre unmittelbare Anwendung finden, dieser aber, wo im allgemeinen, aus bloßen Begriffen geurteilt werden soll, z. B. in der Metaphysik, wo der sich selbst, aber oft per antiphrasin, so nennende gesunde Verstand (GMV_onS), (GMV_kritisch) ganz und gar kein Urteil hat."
    Quelle: Kant Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik die als Wissenschaft wird auftreten können Riga, bey Johann Friedrich Hartknoch. 1783. [http://gutenberg.spiegel.de/buch/prolegomena-3511/1]

Kommentar:  Kant gibt hier einige Begriffe - gemeiner, schlichter, gerader, gesunder - Menschenverstand, óhne sie sie näher zu erklären, was schlechter wissenschaftlicher Stil ist und  im Grunde nicht zu einem Denker von seinem Ruf passt. Inwiefern hier gleiche Bedeutungen vorliegen, muss daher offen bleiben. Eine Fundstelle in "Reflexionen zur Anthropologie." spricht allerdings dafür, den gemeinen mit dem GMV gleichzusetzen.  Kant fordert - zu Recht - dass kritische Vernunft (GMV_krivern) hinzutreten müsse, damit der GMV seinen Wert erhält.

Kommentar: Berechtigte Kritik des (GMV_kritisch) am Beispiel des Satzes vom zureichenden Grunde.

Kommentar: Kant gibt hier Kriterien an (GMV_Kriterium: (1) bei allen Menschen gegeben; (2) konkret; (3) gesund als nicht verdorben erscheint zirkulär; Unterschiede hinsichtlich der (4) Gelehrsamkeit, der (5) Quellen und (6) Spekulation).

"Die Methode, die ich bei meiner Formulierung verwenden werde, ist die folgende: Ich werde zu Anfang - unter (1) - eine ziemlich lange Liste von Aussagen aufstellen bei denen es sich auf den ersten Blick um so offensichtlich triviale Wahrheiten handelt, daß es kaum die Mühe lohnt, sie auszusprechen. Tatsächlich handelt es sich um eine Menge von Aussagen, bei denen ich von jeder einzelnen (so meine ich) mit Bestimmtheit weiß, daß sie wahr ist. Danach werde ich - unter (2) - eine einzige Aussage machen, in der etwas über eine ganz Menge von Klassen von Aussagen behauptet wird - wobei jede dieser Klassen als die Klasse definiert ist, die aus allen Aussagen besteht, die einer der Aussagen von (1) in einer bestimmten Hinsicht ähnlich sind. Bei (2) handelt es sich also um eine Aussage, die nicht gemacht werden könnte, wenn die Liste der Aussagen (1) oder eine ähnliche Liste nicht schon gegeben wäre. Und auch bei (2) handelt es sich wieder um eine [>114] Aussage, deren Wahrheit ganz selbstverständlich und das Aussprechen nicht wert erscheint, und von der ich (wie ich meine) mit Bestimmtheit weiß, daß sie wahr ist."

Liste 1 der Aussagen, die Moore mit Bestimmtheit für wahr hält (hier in eckigen Klammen zum leichteren Auffinden und Diskutieren nummeriert):
[1]  "Es existiert im Augenblick ein lebendiger menschlicher Körper, der mein Körper ist."
[2]  "Dieser Körper wurde zu einem bestimmten Zeitpunkt in der Vergangenheit geboren und hat seitdem ununterbrochen existiert, wobei er allerdings gewissen Veränderungen unterworfen gewesen ist. Er war zum Beispiel bei der Geburt und noch einige Zeit hinterher viel kleiner als er heute ist."
[3]  "Seit seiner Geburt ist er mit der Oberfläche der Erde in Berührung oder doch nicht weit von ihr entfernt gewesen; und in jedem Augenblick seit seiner Geburt haben auch noch viele andere Dinge existiert, die eine dreidimensionale Gestalt und Größe haben (in dem vertrauten Sinne, in dem er selber diese Eigenschaften auch besitzt)."
[4]  "Er ist von diesen Dingen verschieden weit entfernt gewesen (in dem vertrauten Sinne, in dem er jetzt sowohl vom Kaminsims wie von jenem Bücherbord entfernt ist, und zwar vom Bücherbord weiter entfernt als vom Kaminsims); es hat außerdem (und zwar ziemlich häufig) einige andere Dinge dieser Art gegeben, mit denen er sich in Berührung befunden hat (in dem vertrauten Sinne, in dem er jetzt in Berührung mit der Feder ist, die ich in meiner rechten Hand halte, und mit einigen der Kleidungsstücke, die ich trage)."
[5] "Unter den Dingen, die in diesem Sinne einen Teil seiner Umwelt gebildet haben (d. h. die mit ihm in Berührung [>115] gewesen sind oder sich in einer gewissen, ganz gleich wie großen, Entfernung von ihm befunden haben), hat es in jedem Augenblick seit seiner Geburt eine große Zahl von anderen lebendigen menschlichen Körpern gegeben, von denen jeder - wie er selbst -
(a) zu einem bestimmten Zeitpunkt geboren worden ist, (b) einige Zeit nach seiner Geburt weiterexistiert hat und
(c) in jedem Augenblick nach seiner Geburt in Berührung oder doch nicht weit entfernt von der Erdoberfläche gewesen ist; und viele dieser Körper sind bereits gestorben und haben aufgehört zu existieren."
[6]  "Aber nun hat die Erde schon viele Jahre existiert, bevor mein Körper geboren wurde; und während vieler Jahre hat zu jedem Zeitpunkt eine große Zahl von menschlichen Körpern auf ihr gelebt; und viele dieser Körper waren schon gestorben und hatten aufgehört zu existieren, bevor meiner geboren wurde."
[7]  "Schließlich (um zu einer anderen Klasse von Aussagen zu kommen) bin ich ein menschliches Wesen und habe zu verschiedenen Zeitpunkten seit der Geburt meines Körpers viele verschiedene Erlebnisse gehabt, die zu vielen verschiedenen Arten von Erlebnissen gehören, z.B. habe ich oft meinen eigenen Körper wahrgenommen, und andere Dinge, die einen Teil seiner Umgebung bildeten, einschließlich anderer menschlicher Körper; ich habe nicht nur Dinge dieser Art wahrgenommen, sondern auch Tatsachen beobachtet, die sie betreffen, wie zum Beispiel die Tatsache, die ich gerade beobachte: daß das Kaminsims näher an mein Körper ist als jenes Bücherbord; ich bin mir anderer Tatsachen bewußt, die ich seinerzeit nicht beobachtet habe, wie z.B. Beispiel die Tatsache - die mir jetzt bewußt wird -, daß mein Körper auch gestern existiert und sich ebenfalls eine Zeitlang näher beim Kaminsims als beim Bücherbord aufgehalten hat; ich habe Erwartungen hinsichtlich der Zukunft gehabt, und viele andere Arten von Meinungen, wahre und falsche; ich habe an imaginäre Dinge, Personen und Vorfälle gedacht, deren Realität ich nicht geglaubt habe; ich habe Träume gehabt und ich habe viele verschiedene Arten von Gefühlen gehabt. Und gerade so, wie mein Körper der Körper eines menschlichen [>116] Wesens gewesen ist, das ich bin, und während seines Lebens viele Erlebnisse jeder dieser (und noch anderer) Arten gehabt hat, so ist auch im Falle sehr vieler der anderen menschlichen Körper, die auf der Erde gelebt haben, jeder von ihnen der Körper eines anderen menschlichen Wesens gewesen, das während der Lebenszeit dieses Körpers viele verschiedene Erlebnisse der aufgezählten (und noch anderer) Arten gehabt hat."

In Liste (1) erscheinen mir [5]bc - z.B. Totgeburt oder Tod kurz nach der Geburt - und [7] nicht völlig und bedingungslos sicher.
Liste (2): Sie kann vereinfacht (> ausführlicher) werden zu: Es ist auch bei anderen Menschen so wie bei mir (Moore) in (1) geschildert.
    Quelle S. 113ff: Moore, George E. (dt. 1967, orig 1925). Eine Verteidigung des Common Sense. Fünf Aufsätze Einleitung von Harald Delius. Theorie I. Frankfurt: Suhrkamp.

Kommentar: Moore Liste enthält eine ganze Reihe inhaltlicher Kriterien (GMV_Kriterium) zum GMV.

Kommentar: Diese Passage kann man wohl als Kritik (GMV_kritisch) und Entwertung (GMV_entw) des GMV interpretieren.

FN63 Diese Form des Objektivismus wird gewöhnlich »Behaviorismus« oder »Operatio- nalismus« genannt; sie wird in der vorliegenden Arbeit nicht näher diskutiert.

Der Versuch, die Theorie des Alltagsverstandes als Ganzes - Realismus plus Erkenntnistheorie des Alltagsverstandes - beizubehalten, ist zum Scheitern verurteilt. Mit der Methode, skeptisch hinsichtlich der eigenen Ausgangspunkte zu sein, wird daher die Theorie des Alltagsverstandes in mindestens zwei Teile - Realismus und Erkenntnistheorie - zerlegt, wobei letztere verworfen und durch eine objektive Theorie ersetzt werden kann, die ersteren verwendet."

    Quelle: Popper, Karl (1993) Objektive Erkenntnis. Ein evolutionärer Entwurf. 4.A. Hamburg: Hoffmann & Campe (paperback). Aus dem Sachregister:

Alltagsverstand IX,2h,11,27,Kap. 2: 32-108, 210, 218f., 309, 335 ff-
—als Ausgangspunkt 33/,, 61,70,74, 102,336
—, Erkenntnistheorie des -es IX, 3, 11,23,36,40,42,61-63; s. a. Kübeltheorie
—, Erkenntnistheorie des-es vs. Rea¬lismus 39 f., 43 f., 60,65 f., 88 ff., 101 ff., 106 ff.
—, Induktionsproblem des -es 3,27 f. —, kritischer 33-32,60 f., 101 ff., 106 ff.
—, Philosophie des -es 106 ff.
—, Realismus des-es IX,37f.,88ff.,
94,101 f., 108,336; s. a. Realismus
—, Realismus des -es vs. Kübeltheorie s. Biologie und Erkenntnis (-theo- rie); Biologie und Wahrnehmung
— und Realismus 35 f.,37-41,101 fr.; s. a. Realismus
—, Wahrheitsbegriff des-es s. Wahrheit; Korrespondenztheorie.

Kommentar: Ich denke, dass Popper Ausdruck "Alltagsverstand" dem GMV gleichgesetzt werden darf. Ich sehe eine ziemliche Nähe zu Russells Standpunkt.

"Der gesunde Menschenverstand vertraut dem Wirklichen und seinem Wirken."
S. 31f: "»Eigentlich« - so nämlich fragt und so antwortet [32] kein andrer Mensch als der Philosoph. Im Leben gilt diese Frage so wenig, wie dort die Frage vorkommt. Auch der Philosoph wird sie im Ernstfall nicht stellen. Er wird nicht fragen, was das Viertelpfund Käse »eigentlich« kostet. Er wird seine Erkorene nicht fragen, ob sie »eigentlich« seine Frau werden möchte. Er wird nicht bejahen oder verneinen, daß der Angeklagte »eigentlich« gestohlen habe. Nicht »eigentlich«, sondern »wirklich« ist das Wort des Lebens. Aber der Philosoph spricht: eigentlich. Indem er seinem Staunen nachgiebt, stehen bleibt, und das Wirkliche sich weiter ohne ihn auswirken läßt, wird er zurückgeworfen und beschränkt auf das Eigentliche. Hier, und nicht erst später, trennen sich seine Wege von den Wegen des gesunden Menschenverstands. Der gesunde Menschenverstand vertraut dem Wirklichen und seinem Wirken. Der Philosoph zieht sich mißtrauisch vor dem fortwirkenden Wirklichen in den geschützten Zauberkreis seines Staunens zurück und versenkt sich in die Tiefe des Eigentlichen. "
    Quelle: Rosenzweig, Franz (1921a) Das Büchlein vom gesunden und kranken Menschenverstand. 1.A. Frankfurt: Kauffmann. [Online]
    Kommentar-Rosenzweig-S31f: Der gesunde Menschenverstand vertraut dem Wirklichen und seinem Wirken und kümmert sich nicht um das "Eigentliche" [In Der Stern der Erlösung findet sich zu "eigentlich" 111 Fundstellen], wie es der kranke Menschenverstand der Philosophen, besonders der idealistischen, extrem im Platonismus, deutschen Idealismus und der Existenzialisten, namentlich Heidegger. Rosenzweig ist Realist, Empiriker und Phänomenologe in eigener Sache ohne Bezug zu Husserl oder Brentano.

"Das Wissen des Selbst von sich selber, das Selbstbewußtsein, steht in dem Rufe, das bestgesicherte alles Wissens zu sein. Und der gesunde Menschenverstand sträubt sich fast noch heftiger als das wissenschaftliche Bewußtsein, wenn ihm die wahrhaft und wörtlich selbst-verständliche Grundlage des Wissens unter den Füßen fortgezogen werden soll. Dennoch ist es geschehen, freilich erst spät. Es bleibt eine der erstaunlichsten Leistungen Kants, daß er dies Selbstverständlichste, das Ich, recht eigentlich zum Problem, zum Allerfragwürdigsten, gemacht hat."
    Quelle: S.67 (einzige Fundstelle), Rosenzweig, Franz (1921b) Der Stern der Erlösung. 1.A. Frankfurt: Kauffmann. [Online]

In einer  Dissertation  über Rosenzweigs Bildungskonzept, wird S. 22 in Fußnote 58 ausgeführt: "Rosenzweig, Franz: Das Büchlein vom gesunden und vom kranken Menschenverstand. Herausgegeben und eingeleitet von Nahum Norbert Glatzer. Königstein: Athenäum 1984. In der Einleitung fasst Nahum Norbert Glatzer wie folgt zusammen: „Im ‚Büchlein‘ wendet sich Rosenzweig gegen den deutschen Idealismus, der die Welt auf das wahrnehmende Ich zurückführt. In der Annahme, dass die Welt etwas anderes ist, als sie zu sein scheint, fragt diese Philosophie nach dem ‚Wesen‘ der Dinge, um festzustellen, was diese ‚eigentlich‘ seien. Rosenzweig führt die Erfahrung der Welt auf die Welt, die Gotteserfahrung auf Gott zurück. Im Gegensatz zum Idealismus erkennt Rosenzweigs Neues Denken die Welt, den Menschen und Gott – die großen Grundbegriffe des philosophischen Denkens – als die drei nur auf sich selbst zurückführbaren Elemente der Wirklichkeit an. [...S]ein Denken geht nicht nur seinen Geist an, sondern hat eine existenzielle Bezogenheit. Der gesunde Menschenverstand, so wie Rosenzweig den Begriff anwendet, benützt keine vorgefaßten Begriffe und bewegt sich auf keine vorbestimmten Ziele zu.“ (Glatzer, Nahum Norbert: Einleitung, 17)"

Russell Wissenschaftlicher GMV : "Seit den Tagen von Kant, oder besser sollte man vielleicht sagen, schon seit Berkeley bestand unter den Philosophen eine meiner Meinung nach irrtümliche Neigung zuzulassen, daß die Beschreibung der Welt in ungehöriger Weise durch Überlegungen beeinflußt wurde, die sich auf das Wesen der menschlichen Erkenntnis bezogen. Für den wissenschaftlichen gesunden Menschenverstand (den ich zugrunde lege) ist es selbstverständlich, daß nur ein sehr geringer Teil des Universums bekannt ist, daß es lange Zeiträume gegeben hat, während deren es keine Erkenntnis gegeben hat, und daß es wahrscheinlich auch in Zukunft lange Zeiträume ohne Erkenntnis geben wird. Unter kosmischen und kausalen Gesichtspunkten ist Erkenntnis ein unwesentlicher Zug des Universums. Eine wissenschaftliche Darstellung, welche es ganz unterließe, ihr Vorkommen zu erwähnen, würde von einem unpersönlichen Gesichtspunkt aus nur an einer sehr geringen Unvollkommenheit leiden. Will man die Welt beschreiben, so ist Subjektivität ein Laster. Kant sagte von sich selbst, daß er eine »kopernikanische Drehung« vollbracht habe. Er hätte sich richtiger ausgedrückt, wenn er von einer Ptolemäischen Gegenrevolution gesprochen hätte, denn er hat den Menschen wiederum in den Mittelpunkt gestellt, von dessen Thron Kopernikus ihn gestoßen hatte."
    Quelle: Aus (S. 9): Russell, Bertrand (1950) Das menschliche Wissen. Darmstadt: Holle.

Kommentar: Gleich zu Beginn des Buches wird ausdrücklich vom wissenschaftlichen gesunden Menschenverstand (GMV_wissens) gesprochen.

Russell mit dem wissenschaftlich GMV abgestufte Wahrscheinlichkeit  : "Die Schlüsse, auf die wir uns bei dieser Untersuchung stützen und deren Logik in Teil VI eingehend betrachtet werden soll, unterscheiden sich von denen der deduktiven Logik und der Mathematik dadurch, daß sie nicht beweisbar sind, d. h. es sind Schlüsse, welche, auch wenn die Prämisse wahr und die Schlußweise in Ordnung ist, die Wahrheit der Schlußfolgerung nicht verbürgen, wohl aber die Schlußfolgerung in einem, gewissen Sinn und bis zu einem gewissen Grade »wahrscheinlich« machen sollen. Außer in der Mathematik sind fast alle Schlüsse, auf die wir uns wirklich stützen, von dieser Art. In manchen Fällen ist der Schluß so zwingend, daß er fast praktische Gewißheit erreicht. Von einer Schreibmaschinenseite mit sinnvollem Inhalt nimmt man an, daß sie jemand geschrieben hat, obwohl sie, wie Eddington gesagt hat, zufällig dadurch zustande gekommen sein kann, daß ein Affe auf einer Schreibmaschine herumgehüpft ist, und diese bloße Möglichkeit verhindert, daß der Schluß auf einen absichtsvollen Schreiber volle Beweiskraft erlangt. Viele Schlüsse, die von allen Gelehrten anerkannt werden, sind viel weniger sicher, z. B. die Theorie, daß der Schall durch Wellen fortgeleitet wird. Den verschiedenen Schlüssen wird durch den wissenschaftlichen gesunden Menschenverstand eine Abstufung an Wahrscheinlichkeit beigelegt, aber es gibt keine anerkannte Gesamtheit von Grundsätzen, mit deren Hilfe’solche Wahrscheinlichkeiten abgeschätzt werden können. Ich möchte durch die Analyse des wissenschaftlichen Verfahrens die Regeln solchen Schließens systematisieren. ..."
    Quelle: Aus (S. 164): Russell, Bertrand (1950) Das menschliche Wissen. Darmstadt: Holle.

Kommentar: hier spricht Russell ausdrücklich vom wissenschaftlichen gesunden Menschenverstand (GMV_wissens).

Kommentar: Vorwissenschaftliche Erkenntnis im GMV (GMV_vorwis).

Kommentar: Hier kreiert Russel einen vorwissenschaftlichen GMV, woraus sich zwingend ergibt, dass Russell wernigstens drei Arten des GMV kennt: gewöhnlicher GMV, vorwissenschaftlicher GMV und wissenschaftlicher GMV.

Lindley: Gesunder Menschenverstand bei Raum und Zeit

• Titel Kapitel (61-90): Jenseits des gesunden Menschenverstandes
• S. 73: "Es ist wohl dieser Verlust des Absoluten, der das Erlernen der Relativität zu einer so verwirrenden Erfahrung macht. Auf die Frage, warum Newton bei der Beschreibung von Raum und Zeit unrecht und Einstein recht hatte - oder warum uns unser gesunder Menschenverstand im Stich läßt ist die einzige vernünftige Antwort, daß sich unser gesunder Menschenverstand von Erfahrungen in einer Welt ableitet, in der die Geschwindigkeiten im Vergleich zur Lichtgeschwindigkeit klein sind und die Newtonsche Darstellung von Raum und Zeit angemessen ist. Doch wir dürfen nicht einfach davon ausgehen, daß das eine für uns zutreffende automatische Allgemeingültigkeit beanspruchen kann. Es ist Sache wissenschaftlicher Hypothesen und Schlußfolgerungen, herauszufinden, wie sich Raum und Zeit verhalten, wenn sich Körper annähernd mit Lichtgeschwindigkeit bewegen. ..."

    Quelle: Lindley, David (dt. 1997) Das Ende der Physik. Vom Mythos der großen Vereinheitlichten Theorie. Frankfurt: Insel.
Kommentar: Der gesunde Menschenverstand (GMV_onS) wird für wissenschaftliche Grundfragen kritisch (GMV_kritisch) gesehen.

GMV als gesunkenes Kulturgut
"Was ist Wahrnehmung? Was sind Vorstellungsbilder? Wie funktioniert das Gedächtnis? Hierzu gibt es eine Ansicht des „gesunden Menschenverstandes“ (GMV_onS), die, wie so häufig, keineswegs dem gesunden Menschenverstand (GMV_Kultur) entsprungen ist, sondern vielmehr ein Stück gesunkenes Kulturgut darstellt. Wahrnehmung ist gemäß dieser Auffassung der Vorgang der Einprägung von Bildern in einem menschlichen Geist, der so passiv wie das Wachstäfelchen (die „tabula rasa“) ist, in dem der Römer seine Notizen einritzte, oder wie die Fotografenplatte, in der sich ein Stück Wirklichkeit abbildet. Vorstellungsbilder erstehen gemäß der gleichen Auffassung vor unserem inneren Auge, wenn wahrgenommene Bilder wieder aufleuchten und uns wieder sehen lassen, was sich unserem Geiste eingeprägt hat. Das Gedächtnis ist nichts anderes als die Summe der so gespeicherten Bilder. Sie zu erinnern heißt, sich die Bilder wieder vor das innere Auge zurückrufen. Dieser Empirismus sensualistischer Ausprägung liegt, wenn auch nicht mit Deutlichkeit formuliert, noch heute einem großen Teil des psychologischen und didaktischen Denkens zugrunde. Daß es zum Beispiel bis heute keine brauchbare Theorie der Anschauung und des anschaulichen Unterrichts gibt, liegt daran, daß die Didaktiker ihre empiristische Vergangenheit nie bewältigt haben; und wenn in modernen Lehrbüchern der Psychologie unter dem Titel der Begriffsbildung entweder die aristotelische Idee der Abstraktion oder aber BRUNERS Experimente über Begriffsfindung, die mit der Begriffsbildung nichts zu tun haben, bemüht werden, so zeigt dies, daß auch die moderne Psychologie vor grundlegenden Problemen noch ratlos steht."
    Quelle: Hans Aebli im Vorwort zu Neisser, Ulric (dt. 1974) Kognitive Psychologie. Stuttgart: Klett.

Kommentar: Die Idee, "gesunkenes Kulturgut" als Teil oder Quelle des GMV zu sehen, ist interessant. Aber wie zeigt man, dass etwas "gesunkenes Kulturgut" ist? Was sind die Kriterien für die Quelle "gesunkenes Kulturgut"?

Kommentar: Die commons sense Psychologie wird für wichtig (GMV_wert) befunden und es werden auch einige Kriterien (GMV_Kriterium) genannt (Intentionale Sprechakte: „er will", „sie meint") oder alltägliches Sprechen über psychische Phänomene (Schmerz, Zorn, Trauer, Meinung etc.).

Common Sense und Verrücktheit im sozialen Raum
"Die Beschäftigung mit dem Common Sense – den ich dem Ausdruck »gesunder Menschenverstand« unter anderem aufgrund seiner weniger wertenden Bedeutung vorziehe – ist in der phänomenologischen Psychiatrie, angefangen bei Wolfgang Blankenburgs Untersuchungen (1971/2012, 1969/2007), bereits weit fortgeschritten. ..."
    Quelle S. 17: Thoma, Samuel  (2018) Common Sense und Verrücktheit im sozialen Raum. Entwurf einer phänomenologischen Sozialpsychiatrie. Köln: Psychiatrie Verlag.

Kommentar: Einer bloße Nennung ohne nähere Spezifikation (GMV_onS)

Wer keinen GMV mehr hat, ist gegenüber gemeinsamer Alltagsnormalität ver-rueckt.
"1. Begründung aus psychiatrischer Sicht: Im deutschsprachigen Äquivalent zum Common Sense, »gesunder Menschenverstand«, wird die psychiatrische Dimension dieses Begriffs besonders deutlich. Wer keinen gesunden Menschen-[>81]verstand mehr hat, ist gegenüber der gemeinsamen Alltagsnormalität buchstäblich ver-rückt."
    Quelle S. 80f: Thoma, Samuel  (2018) Common Sense und Verrücktheit im sozialen Raum. Entwurf einer phänomenologischen Sozialpsychiatrie. Köln: Psychiatrie Verlag.

Kommentar: Das ist eine ziemlich extreme These: der GMV als Kriterium (GMV_Kriterium) für Normalität (GMV_normal) und Gesundheit (GMV_gesund).

Recht
Gesunder Menschenverstand im Recht als eigene Seite ausgelagert

Alltaegliche Lebenswelt und GMV
"Schütz verbindet nun das Lebensweltkonzept von Husserl mit  dem Anspruch der verstehenden Soziologie nach Weber. Er schreibt:  „Die Wissenschaften, die menschliches  Handeln und Denken deuten und erklären wollen, müssen mit einer Beschreibung der Grundstrukturen  der  vorwissenschaftlichen, für den - in der natürlichen Einstellung verharrenden  - Menschen selbstverständlichen Wirklichkeit beginnen. Diese Wirklichkeit ist die alltägliche  Lebenswelt." (Schütz  u. Luckmann  1975,  S.  23)  An ihr nimmt der Mensch regelmäßig und unausweichlich teil. Es ist seine Welt,  in der er sich immer schon befindet, und zugleich die Welt, in der er immer mit den anderen  gemeinsam lebt.  Wie das möglich  ist, das wird gleich zu klären sein. Zuvor aber muss geklärt werden, wie der Mensch seinen  Zugang zu dieser Wirklichkeit  findet. Dazu muss man Lebenswelt in einer leicht  veränderten Perspektive definieren: „Unter alltäglicher Lebenswelt soll jener Wirklichkeitsbereich verstanden  werden, den der wache und normale Erwachsene in der Einstellung des gesunden Menschenverstandes als [>65] schlicht gegeben vorfindet. Mit schlicht gegeben bezeichnen wir alles, was wir als fraglos  erleben, jeden  Sachverhalt, der uns bis auf weiteres  unproblematisch  ist."  (ebd.)  Diese Definition steht  unter  der Überschrift, in der die  Lebenswelt als der „unbefragte  Boden der natürlichen  Weltanschauung" bezeichnet wird. Wie kommt es zu dieser natürlichen  Weltanschauung?  Das ist die Frage der  Phänomenologie. "
    Quelle S. 64f: Abels, Heinz (2007, Hrsg.) Interaktion, Identität, Präsentation. Kleine Einführung in interpretative Theorien der Soziologie. 4. A. Wiesbaden: Springer/VS.

Kommentar: Alltägliche Lebenswelt in der Einstellung des GMV ist hier letztlich unbestimmt (GMV_onS)

GMV als selbstaendig denkendes und handelndes Subjekt (hypostasierend homunkulesker Gebrauch)
"Dieses Arrangement kann ich - wenn ich es will und mir Mühe gebe - auch selbst entdecken. Doch soweit kommt es in der Regel gar nicht, denn vorher ist mir die Ordnung schon als selbstverständlich vermittelt worden. Das wichtigste Vehikel dieser Vermittlung ist die Sprache: "Die Sprache, die im alltäglichen Leben gebraucht wird, ver-[>95] sorgt mich unaufhörlich mit den notwendigen Objektivationen und setzt mir die Ordnung, in welcher diese Objektivationen Sinn haben und in der die Alltagswelt mir sinnhaft erscheint." (Berger u. Luckmann 1966, S. 24) In der Sprache, die "man" spricht, artikuliert sich der gesunde Menschenverstand oder in der Sprache von Schütz das Wissen aller bona-fide-Mitglieder dieser Gesellschaft.
    Der gesunde Menschenverstand weiß sich in der besten Gesellschaft. Zu dieser Gesellschaft gehören alle anderen, vorausgesetzt sie sind bereit, die Dinge so zu sehen wie wir. Der gesunde Menschenverstand ist sich sicher, dass er das natürliche Ergebnis der Anschauung der Wirklichkeit ist, wie sie nun mal ist. Zweifel, dass die Dinge anders sein könnten, als sie zu sein scheinen, kommen dem gesunden Menschenverstand höchst selten. Doch hier liegt das Problem - nicht für den gesunden Menschenverstand, sondern für den Soziologen. Sein Denken fängt aber nicht an, wo der gesunde Menschenverstand vielleicht nicht weiter weiß, sondern schon dort, wo sich der gesunde Menschenverstand ganz sicher weiß: bei der Annahme von Wirklichkeit selbst. Was ist "die" Wirklichkeit?"
    Quelle S. 94f: Abels, Heinz (2007, Hrsg.) Interaktion, Identität, Präsentation. Kleine Einführung in interpretative Theorien der Soziologie. 4. A. Wiesbaden: Springer/VS.

Kommentar: Hier vom GMV (GMV_onS) gesprochen als sei er ein handelndes Subjekt und eine Einheit. Wenn der GMV auf das Wissen der Mitglieder dieser Gesellschaft, die guten Glaubens sind (bona-fide), verlegt wird, findet auch nur eine Verschiebung statt, die neue Begriffs- und Definitionsrätsel aufwerfen. Alles ziemlich unspezifisch, hypostatisch (GMV_hyposta) und unklar (GMV_?).

Normalitaet und Abweichung Begriffe des GMV
"Die vermeintlich eindeutige Unterscheidung zwischen Normalität und Abweichung gehört zum Repertoire des so genannten „gesunden Menschenverstands“."
     Quelle: Stehr, Johannes (2013) Normalität und Abweichung. In () A. Scherr (2013, Hrsg.), Soziologische Basics. Wiesbaden: Springer.

Kommentar: Eine klare inhaltliche Bestimmung des GMV: Normalität und Abweichung (GMV_Kriterium)

Der gesunde Menschenverstand bei Jakob Bernoulli
S.76: "Bevor wir aber zu unserer eigentlichen Aufgabe, zu zeigen, wie man diese Beweisgründe für Vermuthungen zur Messung der Wahrscheinlichkeiten verwenden muss, übergehen, sei es uns gestattet, einige allgemeine Regeln oder Axiome hier vorauszuschicken, welche die blosse Vernunft jedem Menschen mit gesundem Verstande diktirt und welche auch im gewöhnlichen Leben von den einsichtsvolleren Menschen immer beobachtet werden."
  Es folgen 9 Regeln.
Quelle S. 76: Bernoulli, Jakov (1713) Wahrscheinlichkeitsrechnimg (Ars con jectandi). Dritter und Vierter Teil. Leipzig: Engelmann.

Der gesunde Menschenverstand bei Laplace
Quelle:  Laplace, Pierre Simon (dt. 1886) Philosophischer Versuch über die Wahrscheinlichkeiten. Übersetzung nach der 6. Auflage. Leipzig: Duncker & Humblot.

S.20: "Die Anwendung der vorhergehenden Prinzipien auf nachfolgende Frage hat vielfach die Geometer beschäftigt. Paul spielt Kopf und Wappen mit der Bedingung, dass er zwei Francs erhält, wenn er beim ersten Wurfe, vier Francs , wenn erst beim zweiten Wurfe , acht Francs , wenn er erst beim drittel' Wurfe Kopf wirft und so fort. Sein Einsatz hierbei muss dem 8. Prinzipe zufolge gleich der Anzahl der Würfe sein, so zwar, dass, wenn das Spiel ins Unendliche fortgesetzt würde, der Einsatz unendlich gross sein müsste. Indessen kein vernünftiger Mensch würde auf dieses Spiel auch nur eine mässige Summe, z. B. 50 Francs wagen. Woher kommt nun diese Verschiedenheit zwischen dem, was die Rechnung ergibt, und demjenigen, was uns der gesunde Menschenverstand sagt? Man erkannte gar bald, dass dieser Unterschied daher rührt, dass der moralische Vortheil, den uns ein Gut verschafft, nicht im Verhältnisse mit diesem Gute steht und dass er von tausend oft sehr schwer zu definirenden Umständen abhängt, von denen der allgemeinste und wichtigste der des Vermögens ist. Denn es ist klar, dass ein Frank viel mehr Werth für den hat, der nur hundert besitzt,
als für einen Millionär. Man muss also in dem erwarteten Gute seinen absoluten von seinem relativen Werthe unterscheiden: dieser ergibt sich aus den Beweggründen, die den Wunsch nach ihm in uns hervorbringen , während der erstere davon unabhängig ist. Es lässt sich kein allgemeiner Grundsatz aufstellen, um diesen relativen Werth abzuschätzen. Indess existirt hierüber ein Vorschlag von Daniel Bernoulli, der in vielen Fällen von Nutzen sein kann."

S.53: "Die Wahrscheinlichkeit, dass das Verhältniss der Anzahl der herausgezogenen weissen zur Gesammtzahl aller herausgezogenen Kugeln von dem Verhältnisse der Anzahl der weissen zur Gesammtzahl aller in der Urne enthaltenen Kugeln nicht über ein gegebenes Intervall hinaus abweicht, nähert sich bei unbeschränkter Vervielfältigung der Ereignisse der Gewissheit, wie klein man auch jenes Intervall annehmen mag. Dieses Theorem, auf das man durch den gesunden Menschenverstand geführt wird, war durch die Analyse schwierig zu beweisen. Deswegen legte auch der berühmte Geometer
Jakob Bernouilli, der sich zuerst damit beschäftigt hat, dem Beweise, den er davon gab, grosse Wichtigkeit bei."

S.71: "... Die Wahrscheinlichkeits-Analyse zeigt, dass jeder Winkel um das Drittel dieser Summe vermindert werden muss, damit (las Gewicht eines geodätischen Resultates das grösstmögliche ist, was denselben Fehler weniger wahrscheinlich macht. Es ist also von grossem Vortheile, die drei Winkel jedes Dreieckes zu beobachten und sie auf die soeben angegebene Weise zu korrigiren. Der einfache gesunde Sinn lässt schon diesen Vortheil ahnen; aber die Wahrscheinlichkeits-Rechnung allein kann ihn abschätzen und durch die Korrektion zeigen, dass er der grösstmögliche ist."

S.97: "Der gesunde Sinn sagt uns schon, dass dieses Interesse Misstrauen einflössen muss; aber erst die Rechnung gibt eine Schätzung seines Einflusses."

S.100: "Dehnt man diese Folgerung auf alle ungewöhnlichen Thatsachen aus, so ergibt sich daraus, dass die Wahrscheinlichkeit des Irrthums oder des Betruges des Zeugen um so grösser wird, je ungewöhnlicher die bezeugte Thatsache ist. Einige Autoren haben das Gegentheil behauptet, indem sie sich darauf stützen , dass , da der Anblick einer ungewöhnlichen Thatsache dein Anblicke einer gewöhnlichen Thatsache durchaus ähnlich ist, die nämlichen Beweggründe uns veranlassen, dem Zeugen gleichen Glauben beizumessen, sobald er die eine oder die andere dieser Thatsachen behauptet. Schon der einfache gesunde Sinn weist jedoch eine so seltsame Behauptung zurück, aber die Wahrseheinlichkeits-Rechnung gibt, indem sie die Angabe des gesunden Sinnes bestätigt, auch noch eine Abschätzung der Unwahrscheinlichkeit der Zeugnisse über ungewöhnliche Thatsachen."

S.107: "Dieses Argument beruht auf der unendlichen Anzahl der im Namen der Gottheit durch die Zeugen verheissenen glücklichen Leben; man müsste also das, was sie vorschreiben, gerade deshalb thun , weil sie ihre Verheissungen über alle Grenzen hinaus übertreiben, eine Folgerung, die dem gesunden Sinne widerspricht. So lehrt auch die Rechnung, dass gerade diese Uebertreibung die Wahrscheinlichkeit ihrer Zeugenschaft so weit verringert, dass sie unendlich klein oder zu null gemacht wird. "

S.115: "Die Analyse gibt eine Bestätigung dafür, was uns schon der einfache gesunde Menschenverstand sagt, dass die Richtigkeit der Urtheile um so wahrscheinlicher ist, je zahlreicher und aufgeklärter die Richter sind. "

S.118: "Wie gross ist jetzt" die Wahrscheinlichkeit, dass die Entscheidung eines Gerichtshofes, welcher nur nach einer gegebenen Majorität verurtheilen kann, gerecht, d. h. im Einklang mit der wahren Lösung der oben vorgelegten Frage sein wird? Dieses wichtige Problem wird, falls man es in
der richtigen Weise löst, das Mittel an die Hand geben, unter den verschiedenen Gerichten einen Vergleich anzustellen. Die Mehrheit von einer einzigen Stimme in einem Tribunal, das aus vielen Mitgliedern besteht, zeigt an, dass die Angelegenheit, um die es sich handelt, völlig zweifelhaft ist; die Verurtheilung des Angeklagten würde also dann den Prinzipien der Humanität, den Beschützern der Unschuld, entgegen sein. Die Einstimmigkeit der Riehter würde eine grosse Wahrscheinlichkeit einer gerechten Entscheidung geben; aber hielte man daran fest, so würden zu viele Schuldige freigesprochen werden. Man muss also entweder die Zahl der Richter einschränken, wenn man will , dass sie einstimmig sein sollen, oder die zur Verurtheilung nöthige Majorität vermehren, wenn das Tribunal zahlreicher wird. Ich gehe daran , einen Versuch zu machen , die Rechnung auf diesen Gegenstand anzuwenden, in der Ueberzeugung, dass es immer die beste Richtschnur ist, wenn man sie auf die Daten stützt, die uns der gesunde Sinn an die Hand gibt."

S.120: "... Man könnte glauben , dass bei einem Gerichtshofe, wo man eine Majorität von 12 Stimmen bei einer beliebigen Anzahl von Richtern fordern würde, diese 12 Stimmen , da die Stimmen der Minorität eine gleiche Stimmenzahl fier Majorität neutralisiren , die Einstimmigkeit eines Geschworenengerichtes von 12 Mitgliedern darstellen worden, die z. B. in England zur Verurtheilung eines Angeklagten erforderlich ist; aber man befände sich da in einem grossen Irrthum. Der gesunde Menschenverstand zeigt schon, dass ein Unterschied besteht zwischen der Entscheidung eines Tribunals von 212 Richtern , wovon 112 den Angeklagten verurtheilen, während 100 ihn freisprechen, und der eines Tribunals von 12 Richtern , die bei der Verurtheilung einstimmig sind. Im ersten Falle berechtigen die 100 für den Angeklagten günstigen Stimmen zu der Meinung, dass die
Beweise weit davon entfernt sind, den Grad der Kraft zu erreichen, der die Ueberzeugung nach sich zieht; im zweiten Falle dagegen führt uns die Einstimmigkeit der Richter zu dem Glauben, dass die Beweise diesen Grad erlangt haben. Aber der einfache gesunde Menschenverstand genügt nicht zur Abschätzung des ungeheuren Unterschiedes der Wahrscheinlichkeit des Irrthums in diesen beiden Fällen. Man muss also zur Rechnung seine Zuflucht nehmen, und da findet man ungefähr ein Fünftel als Wahrscheinlichkeit des Irrthums [>121] im ersten Falle und nur 1/8192 für diese Wahrscheinlichkeit im zweiten Falle, eine Wahrscheinlichkeit, die nicht einmal 1/1000 der ersten ist. Das ist eine Bestätigung des Prinzipes dass das arithmetische Verhältniss dem Angeklagten ungünstig ist, wenn die Zahl der Richter zunimmt. Wird dagegen das geometrische Verhältniss als Regel angenommen , so nimmt die Wahrscheinlichkeit des Irrthums der Entscheidung ab, wenn die Zahl der Riehter zunimmt. ...."

S.191: "Man ersieht schon aus diesem Essai , dass die Wahrscheinlichkeitstheorie im Grunde nur der der Berechnung unterworfene gesunde  Menschenverstand ist; sie lehrt das mit Genauigkeit abschätzen, was ein richtiger Geist mit einer Art Instinkt fühlt, ohne dass er sich oft davon Rechenschaft geben kann. Sie lässt nichts Willkürliches in der Wahl der Meinungen und der zu ergreifenden Entschlüsse, so oft man nur mit ihrer Hilfe die vortheilhafteste Wahl bestimmen kann. Dadurch wird sie die beste Ergänzung für die Unwissenheit und Unzulänglichkeit des menschlichen Geistes. Betrachtet man die analytischen Methoden, die durch diese Theorie entstanden, die Wahrheit der Prinzipien, die ihr zur Grundlage dienen, die scharfe und feine Logik, welche ihre Anwendung bei der Lösung von Problemen erfordert, die gemeinnützigen Anstalten , die sich darauf gründen , sowie die Ausdehnung, die sie schon erlangt hat und durch ihre Anwendung auf die wichtigsten Fragen der Naturphilosophie und der moralischen Wissenschaften noch erhalten kann; bemerkt man sodann, [>192] wie sie selbst in den Dingen, die der Berechnung nicht unterworfen werden können , die verlässlichsten Winke gibt , die uns in unseren Schlüssen (jugements) leiten können, und wie sie vor irreführenden Täuschungen sich in Acht zu nehmen lehrt, so wird man einsehen, dass es keine Wissenschaft gibt, die unseres Nachdenkens würdiger wäre, und die mit grösserem Nutzen in das System des öffentlichen Unterrichts aufgenommen werden könnte."

"Die Eurokrise ab dem Jahr 2010 sorgte dann erneut für konzertierte Hilfsmaßnahmen. Der europäische Stabilitätsmechanismus ESM wurde aus der Taufe gehoben und mit ihm ein ganzer Strauß an Instrumenten, um die finanzielle Stabilität der Eurozone zu sichern. Die Vergabe von Darlehen und Krediten an Staaten und Finanzinstitute und der umfangreiche Kauf von Anleihen durch die EZB waren von nun an „common sense“."
Quelle: Focus 14.05.2022: Keine „weißen Ritter“ mehr. Bei der nächsten Rezession werden die Notenbanken nicht unmittelbar einspringen. https://www.focus.de/finanzen/boerse/konjunktur/zurueck-in-die-zukunft_id_98139053.html

Gesunder Fach- und Sachverstand
Die Redewendung vom gesunden Menschenverstand wirft die Frage auf, ob es nicht auch einen gesunden Fach- oder Sachverstand gibt?

Gesunder allgemeintechnischer Verstand und Gesunder Fachverstand
Auf der  Internetseite  Statistik, RAMS & Qualitätsmanagement wird zur ISO 13849 u.a. ausgeführt:
Ziel der Kategorie B: "Ausschöpfung der zuverlässigkeitstechnischen Mittel bei einfachem Systemdesign. Gesunder allgemeintechnischer Verstand."

Kommentar:

Kommentar: (GMV_fach)

Kommentar: (GMV_fach)

Kommentar: (GMV_vergl)

Kommentar: Kriterium Erfahrung (GMV_Erfahr) und empirische Prägung (GMV_Kriterium).

• Albersmeyer-Bingen, Helga (1986) Common Sense: ein Beitrag zur Wissenssoziologie. Berlin. Duncker & Humblot.
• Beyer, Alfred (o.KJ. Bib-Schätzung 1925) Der Sieg des Denkens. Gesunder Menschenverstand und Alltagsleben. Berlin: Dt. Buch-Gemeinschaft. [Kein Inhalts- und Sachverzeichnis; Bildungsbürger, Demokrat, wissenschaftsorientierter Humanist und Rationalist]
• Beyer, Alfred (1925) Die Technik des Denkens. Probleme der naiven Vernunft. Berlin: Dt. Buch-Gemeinschaft. [Kein Inhalts- und Sachverzeichnis; wird als Ergänzung für den ersten Band Der Sieg des Denkens ausgegeben]
• Beyvers, Gottfried & Penzkofer-Beyvers, Angelika (2016) Der gesunde Menschenverstand.
• Binkelmann, Christoph  & Schneidereit, Nele (2015, Hrsg.) Denken fürs Volk? Popularphilosophie vor und nach Kant. Würzburg: Königshausen & Neumann .
• Druyen, Thomas  (2012) Krieg der Scheinheiligkeit - Plädoyer für einen gesunden Menschenverstand. Maxlin Publishing.
• Fischer, Ernst Peter (1989) Kritik des gesunden Menschenverstandes: unser Hindernislauf zur Erkenntnis. Hamburg: Rasch u. Röhring.
• Gilde, Werner & Altrichter, Siegfried (1983) Seltsames um den gesunden Menschenverstand. Frankfurt: Harri Deutsch.
• Greve, Werner (1994). Handlungsklärung. Die psychologische Erklärung menschlicher Handlungen. Bern: Huber.
• d’Holbach, Paul Henri Thiry (fr. 1772) Der gesunde Menschenverstand. Aufklärerische Streitschrift und grundlegendes Dokument der Religionskritik Nach einer Übersetzung von Samuel Ludvigh, neu herausgegeben und kommentiert von Gottfried Beyvers und Angelika Penzkofer-Beyvers. Aschaffenburg: Alibri.
• d’Holbach, Paul Henri Thiry (1788) Die gesunde Vernunft oder die übernatürlichen Begriffe im Widerspruche mit den natürlichen. London: [Online[
• Körver, Helga (1967) Common Sense. Die Entwicklung eines englischen Schlüsselwortes und seine Bedeutung für die englische Geistesgeschichte vornehmlich zur Zeit des  Klassizismus und der Romantik. Bonn: Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universität.
• Lasker, Emanuel  (orig. 1895; dt. 1925; 2012)  Gesunder Menschenverstand im Schach (Meilensteine des Schach, Band 8) Taschenbuch – 31. Wuppertal: Gerettete Schriften Verlag.
• Lübbe, Hermann (1987) Die Wissenschaften und ihre kulturellen Folgen : über die Zukunft des common sense ; [gemeinsame Sitzung der Klasse für Geisteswissenschaften und der Klasse für Natur-, Ingenieur- und Wirtschaftswissenschaften am 24. September 1986 in Düsseldorf ; Leo-Brandt-Vortrag] Opladen: Westdt. Verl.
• Matussek, Matthias  (2018) White Rabbit oder Der Abschied vom gesunden Menschenverstand. München: FinanzBuch Verlag.
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• Paine, Thomas (1794) Gesunder Menschenverstand An die Einwohner von America gerichtet. Kopenhagen: Prost, Spohn & Comp. [PDF Bay. Staatsbibl.]
• Popper, Karl (1993) Objektive Erkenntnis. Ein evolutionärer Entwurf. 4.A. Hamburg: Hoffmann & Campe (paperback)
• Reid,  Thomas (1782) Untersuchung über den menschlichen Geist, nach den Grundsätzen des gemeinen Menschenverstandes. Leipzig. Schwickert.  [Online]
• Rosenzweig, Franz (1964, orig. 1921?) Das Büchlein vom gesunden und kranken Menschenverstand. Düsseldorf: Melzer.
• Rosenzweig, Franz (1921) Der Stern der Erlösung. Frankfurt: Kauffmann. [Online]
• Selter, Christoph & Walther, Gerd (2001, Hrsg.) Mathematik lernen und gesunder Menschenverstand : Festschrift für Gerhard Norbert Müller (2001). Stuttgart: Klett.
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• Steindl-Rast, David  (2009) Common Sense: Die Weisheit, die alle verbindet. München.
• Sinowjew, Alexander (1985) Die Diktatur der Logik. Über den gesunden Menschenverstand und die sowjetische Gesellschaft. München: Piper.
• Voltaire & Meslier, Jean  (dt. 2010)  Der Gesunde Menschenverstand von Pfarrer Jean Meslier: Laut seinem Testament. Hierzu schreibt ein Leserkunde: "Dieses Werk ist als Kritik am Christentum lesenswert. Man sollte nicht meinen, dass aufgrund des Alters dieses Werkes dessen Aussagen überholt seien. Die französischen Aufklärer im 18.Jahrhundert waren geistig weiter als die meisten Menschen heute. Meine Einschränkungen beziehen sich lediglich darauf, dass nicht Meslier und Voltaire die Autoren dieses Werkes sind, sondern eben ein anderer führender Kopf der Aufklärung: d'Holbach. Dem trägt dann die auch preislich günstigere und vom Schriftbild her wesentlich bessere Ausgabe des Alibri-Verlags Rechnung."
• Watts, Duncan J.  (2013)  Alles ist offensichtlich: sobald man die Antwort kennt. Wie uns der gesunde Menschenverstand täuscht. Bern: Huber.
• Zehm, Günter (2009) Gesunder Menschenverstand : über Glücklichsein, Spaßhaben und Standhalten. Schnellroda: Ed. Antaios.
• Zehm, Günter (1988) Pankraz und der gesunde Menschenverstand. Glossen aus der Lebenswelt. Gegen Dick- und Dünnbrettbohrer. Styria.

• Loppe, Tim (2010) Bedeutungswissen und Wortgebrauch: Entwurf einer Semantik im Anschluss an Wittgenstein und Putnam (Tübinger Beiträge zur Linguistik) Taschenbuch – 17. Februar 2010.
• Lörscher, Wolfgang (1993)Theorie der Wortbedeutung und ihre psychische Realität. Universität Duisburg Gesamthochschule L.A.U.D (Linguistic Agency University of Duisburg). Series A: General & Theoretical Papers. Paper No 330.
• Römer, Christine & Matzke, Brigitte (2010) Der deutsche Wortschatz. Struktur, Regeln und Merkmale. Tübingen: Narr.
• Römer, Christine & Matzke, Brigitte (2017) Der deutsche Wortschatz. Struktur, Regeln und Merkmale.
• Schmidt, Wilhelm (1963) Lexikalische und aktuelle Bedeutung. Ein Beitrag zur Theorie der Wortbedeutung. Berlin: Akademie.
• Seiler, Th. B.  & Wannenmacher, W. (1985, Hrsg.) Begriffs- und Wortbedeutungsentwicklung. Theoretische, empirische und methodische Untersuchungen. Mit einer Einführung von Hans Aebli. Berlin: Springer.
• Weiss, Thomas (2004)  Die Gebrauchstheorie der Bedeutung im Big Typescript - eine neue Perspektive auf Wittgenstein. Dissertation Universität Karlsruhe. Berlin: Tenea. [GB] [PDF im Netz]

Links (Auswahl: beachte)

• Kuriosa - was dem gesunden Menschenverstand widerspricht ...
• Beweis und beweisen im Alltag.
• Beweisen und Wissen.
• Überzeugungsgrade.
• In Arbeit: Sprachstudie zum Wortgebrauch unterschiedlichen Realisierungsgrade.

"(2) Ich komme jetzt zu der einzelnen trivialen Aussage, die, wie man sehen wird, nicht gemacht werden kann, ohne sich auf die gerade in (1) gegebene Liste von Trivialitäten zu beziehen. Auch von dieser Aussage weiß ich (meiner Meinung nach) mit Bestimmtheit, daß sie wahr ist, und sie lautet wie folgt:
    Im Falle sehr vieler (ich sage nicht aller) menschlicher Wesen, die zu der (mich selbst einschließenden) Klasse gehören, welche auf folgende Weise definiert ist, d. h. als menschliche Wesen, die menschliche Körper gehabt haben, die geboren wurden und einige Zeit auf der Erde gelebt haben, und die während der Lebenszeit dieser Körper viele verschiedene der in (1) angeführten Arten von Erlebnissen gehabt haben, ist es wahr, daß jedes von ihnen häufig während der Lebenszeit seines Körpers Aussagen in Bezug auf sich selbst oder seinen Körper, und in Bezug auf einen Zeitpunkt, der vor allen Zeitpunkten liegt, zu denen ich die Aussagen von (1) niedergeschrieben habe, gewußt hat, die jeder der Aussagen von (1) in dem Sinne korrespondieren, daß sie in Bezug auf es selbst oder seinen Körper und die fragliche frühere Zeit (nämlich in jedem Falle den Zeitpunkt, als es das wußte) dasselbe behaupten, was die entsprechende Aussage von (1) in Bezug auf mich oder meinen Körper und den Zeitpunkt, zu dem ich sie niedergeschrieben habe, behauptet.* Mit anderen Worten, (2) behauptet nur (was einleuchtend und trivial genug erscheint), daß jeder von uns [>116] (wobei mit »uns« sehr viele menschliche Wesen gemeint sind, die zu der definierten Klasse gehören) häufig in Bezug auf sich selbst oder seinen Körper, und in Bezug auf den Zeitpunkt seines Wissens, alles das gewußt hat, was ich beim Niederschreiben meiner Aussagenliste (1) über mich oder meinen Körper jeweils zu der Zeit, als ich die entsprechende Aussage niederschrieb, zu wissen in Anspruch genommen habe. D. h gerade so, wie ich wußte (als ich das schrieb) »Es existiert im Augenblick ein lebendiger menschlicher Körper, der mein Körper ist«, gerade so hat jeder von uns in Bezug auf sich selber und einen anderen Zeitpunkt häufig die andere, aber entsprechende, Aussage gewußt, die er dann zutreffend durch »Es existiert im Augenblick ein menschlicher Körper, der mein Körper ist« hätte ausdrücken können; gerade so, wie ich weiß »Viele von dem meinen verschiedenen menschliche Körper haben vor dieser Zeit auf der Erde gelebt«, hat auch jeder von uns häufig die andere, aber entsprechende Aussage gewußt: »Viele von dem meinen verschiedene menschliche Körper haben vor dieser. Zeit auf der Erde gelebt« ; gerade so, wie ich weiß »Viele andere menschliche Wesen als ich haben vor dieser Zeit wahrgenommen, geträumt und gefühlt«, hat auch jeder von uns häufig die andere, aber entsprechende, Aussage gewußt: »Viele andere menschliche Wesen als ich haben vor dieser Zeit wahrgenommen, geträumt und gefühlt«; und man könnte dies für jede der in (1) aufgezählten Aussagen so fortsetzen. Ich hoffe, daß es soweit keine Schwierigkeiten macht zu verstehen, was diese Aussage (2) behauptet. Ich habe durch Beispiele klarzumachen versucht, was ich mit »Aussagen, die den Aussagen von (1) jeweils entsprechen« meine. Und (2) behauptet nichts anderes als daß jeder von uns häufig gewußt habe; daß eine Aussage wahr ist, die (in dem gekennzeichneten Sinn jeweils einer Aussage von (1) entspricht - und natürlich handelte es sich jedesmal, wenn er wußte, daß eine solche Aussage wahr ist, um eine andere entsprechende Aussage."

* In diesem Absatz verknäult sich Moores Streben nach Präzision. Zu seiner Entschlüsselung geht man am besten von »Im Falle . . . vieler . . . menschlicher Wesen ... ist es wahr, daß jedes . . . Aussagen . . . gewußt hat, die jeder der Aussagen von (1) . . . korrespondieren . . .« aus. — Üb.

Nach der irreführenden Titelgebung des Suhrampverlages könnte man denken, alle fünf Aufsätze Moores behandeln den gesunden Menschenverstand. Das ist falsch. Denn nur der dritte Aufsatz (113-152) mit dem ent- sprechenden Titel handelt davon. Das ist nicht in Ordnung. common sense wird in dem Aufsatz auf folgenden Seiten erwähnt: 128, 129, 130, 131. _ _