Bildnis: Hessische Biografie.

Preisfrage der königlichen Akademie der Wissenschaften zu Berlin (1807):  "Giebt es eine unmittelbare innere Wahrnehmung, und worin ist diese von der innern Anschauung und von der blosen Abstraction der Regeln unsers Denkens und Empfindens durch wiederholte Beobachtung verschieden? Worin sind die Anschauungen von der Empfindung und dem innern Gefühle verschieden? In welcher Beziehung stehen diese Handlungen oder Lagen des Gemüths mit den Begriffen und Ideen?"

    Inhaltsübersicht

Editorial.
Zusammenfassung.
Inhaltsverzeichnis der Preisschrift bei Suabedissen.
Methodologisches zur Fragestellung.
Kontext der Fundstellen "innere Wahrnehmung".
Glossar zur Inneren Wahrnehmung bei Suabedissen.
ChatGPT zur Frage warum Suabedissen so unterging.
 

Zitierstil.
Signierungen und Signierungssystem.
Checkliste definieren.
Bisher ausgearbeitete Definitionen elementarer Dimensionen des Erlebens.
Checkliste-Beweisen.
Methodik-Beweissuche in der Psychologie.
Signierung von Beweiserwähnungsbeurteilungen.
Beweissuchwortkürzel.
Literatur, Links, Glossar, Anmerkungen und Endnoten, Querverweise, Copyright und Zitierung, Änderungen

Einleitung, worin von der Wichtigkeit der Auf-
    gabe und dem Princip ihrer Auflösung gehandelt,
    auch die Reflexion und Anthropologie gegen die
    Herabsetzung der Neuern vertheidigt wird; nebst
    Anordnung des Stoffes der Abhandlung.
                                                             Seite 1 bis 15
                                I.
Von der innern Wahrnehmung, insbesondere in
    Vergleichung mit der innern Anschauung und der
    Abstraction der Regeln des Denkens und Empfin-
    dens.

                   A. Von der innern Wahrnehmung.
        Einleitung § 1. Unterscheidung der äussern W. von
        der Erfahrung und Erkenntniß durch ihre Unbestimmt-
        heit, 2 und 3. — Sie ist der Inhalt der Erfahrungser-
        kenntniß, 4. — Ob sie Vorstellung sey, 5. Unmit-
        telbare Einheit des Thuns und Leidens, des Subjecti-
        ven und Objectiven in der W., 6 und 7. — Äussere
        und innere W. im Gegensatze, 8. — Unmittelbarkeit
        und Unbestimmtheit der innern W., 9. — Wahrneh-
        mung überhaupt, 10. — Sinn, 11 — Weitere Erör-
        terung der innern W.,  12 —Absolut innere W.,
        13 bis 15. — Ist der Inhalt aller reellen Erkenntiß;
        16. — Zusammenfassung des Ganzen, 17.
                                                                       S.16 bis 42.

               B. Von der innern Anschauung.
        Äußere A. im engern Sinne §. 1. — Im weitern, 2.
        — Innere oder geistige A. nämlich a)  Abbilder der
        sinnlichen Dinge, 3. — b) Eigne Gestaltungen, 4. —
        Mathematische Constructionen, 5. — Merkmale der
        A. überhaupt, a) Unmittelbarkeit, 6. — Bestimmt-
        heit, 7 — c) Klarheit, 8. — Erklärung der A. über-
        haupt, 9. — Intellectuelle A., 10. — Wie sie Fichte
        nimmt, 11. — Beurtheilung, 12. — Intellectuelle A.
        nach Schelling, 13. — Beurtheilung 14. — Intell. A.
        als A. des Absoluten ein Widerspruch, 15. — Als A.
        des Universums betrachtet, 16. — A. der Mystiker, 17.
        — Übersicht, 18.
                                                                         S. 42 bis 79

C. Vergleichung der innern Wahrnehmung und innern
                            Anschauung.

        Uebereinstimmung und Verschiedenheit der W. und
        A. überhaupt, § 1. — Unmittelbare Folgen der Ver-
        schiedenheit, 2. — Unterschied insbesondere der ab-
        solut innern W. von der innern A., 3.
                                                                    S. 79 bis 84

D. Unterschied der innern Wahrnehmung von der Ab-
    straction der Regeln unsers Denkens und Empfindens
                   durch wiederholte Beobachtung.
        Wie der menschliche Verstand die äussere Welt un-
        ter Begriffe und Gesetze faßt, § 1. . — Wie er die Re-
        geln des Denkens und Empfindens durch Reflexion
        erkennt,  2. — Wie sich von dieser Geistesoperation
        die innere Wahrnehmung unterscheidet, 3.
                                                                      S. 85 bis 90
                                     II.
Von der Empfindung und dem Gefühle in Verhält-
    niß zu der innern Wahrnehmung und. der in-
    nern Anschauung.

 A. Von der Natur der Empfindung und des Gefühles.
        Empfindung, §. 1. — Unmittelbarkeit, Äußerlichkeit,
        Sinnlichkeit, Körperlichkeit, Beziehung auf das Be-
        wußtseyn, Bestimmtheit oder Unbestimmtheit der Em-.
        pfindung, 2. — Gefühl, 3. — Weitere Erörterung des
        Gefühls, als ein Innewerden eines innern Zustandes,
        4. — Absolutes Selbstgefühl, 5. — Unterschied des-
        selben von dem Gefühle der Mystiker, 7. — Wieder
        mögliche Mißverständnisse, 8. — Allgemeine Einthei-
        lung der Gefühle, 9. — Gefühl und Empfindung, 10.
                                                                  S. 91 bis 112

B. Unterschied der Wahrnehmung und der Anschauung
insbesondere der innern Wahrnehmung und der innern
Anschauung von der Empfindung und dem Gefühle.
        Nutzen und Schwierigkeit solcher Vergleichungen, § 1.
        — Eine allgemeine Bemerkung über die jetzt beab-
        sichtigte Unterscheidung, 2. — Unterschied der Wahr-
        nehmung von der Empfindung, 3. — Der Anschauung
        von der Empfindung, 4. — Der Anschauung von dem
        Gefühle, 5. — Der innern Wahrnehmung von dem
        Gefühle, 6.
                                                              S. 112 bis 126

                                         III.
Von dem Verhältniß der bisher erörterten Gemüths-
    äußerungen, der innern Wahrnehmung, der in-
    nern Anschauung, der Empfindung und dem Ge-
    fühle zu den Begriffen und den Ideen.

        A. Von der Natur des Begriffes und der Idee.
    Ableitung der Natur des Begriffes aus der Geschichte
    seiner Entstehung § 1. — Eintheilung der Begriffe,
    2. — Idee in dem höhern Sinn, 3. — Nähere Be-
    stimmung desselben, 4. — Unterscheidung von der
    sinnlichen Vorstellung und dem Begriffe, 5. — Erklä-
    rung, 6. — Von der Realität und Eintheilung der Ide-
    en, 7. — Wie der Mensch zu den Ideen gelange, 8.
                                                           S. 127 bis 145

    B. Von der Beziehung, in Welcher die innere Wahrnehmung
         und Anschauung, die Empfindung und das Gefühl zu
                       den Begriffen und Ideen stehen.
    Beziehung dieser Gemüthsäußerung zu den Begriffen
§ 1 bis 4. — Beziehung derselben zu den Ideen, 5
bis 8. — Von der Anschauung der Idee, welche der
Künstler haben soll, 9.                          S. 145 bis 164

Schlußbemerkungen, zur Übersicht und Erläuterung.
                                                           S. 165 bis 189

Ende Inhaltsverzeichnis Suabedissen

1. Analyse des Sprachgebrauchs (allgemein, in der Wissenschaft oder in einem Wissenschaftsgebiet, evtl. noch unterschieden nach Richtungen oder Schulen).
2. Analyse des Phänomens, das gemeint ist oder gemeint sein könnte. Hier wird man in der Regel ohne operationale Beispiele nicht auskommen.
3. Beschreibung oder Definition des Begriffsinhalts als Grundlage für die Suche des Begriffsinhalts  in der Wirklichkeit.
4. Gefordert werden sollte auch eine Referenz, d.h. wo und wie man den Begriffsinhalt in der Welt finden kann.

Wie ist nach exakter wissenschaftstheoretischer Analyse und Definitionstheorie bei Fragen "Gibt es X? schrittweise vorzugehen?

(Fett-kursiv und Schriftgrad 14 von R. S.)

14:    "Zweitens diese Gemüthsäußerungen in Bezie-
    hung auf einender zu betrachten, insbesondere den
    Unterschied der unmittelbaren innern Wahrnehmung
    und der innern Anschauung, von den andern er-
    wähnten Gernüthsäußerungen bestimmt anzugeben.
          Die Stellung der Aufgabe selbst giebt uns An-
    leitung, in die Mannichfaltigkeit dieses Inhaltes An-
    ordnung und leichtere Uebersicht zu bringen. Hal-
    ten wir uns nämlich an die Folge, in welcher sie
    die einzelnen Gemüthsäußerungen aufführt und ihre
    Vergleichung fordert: so scheint alles in drei Haupt-
    theile zu zerfallen. — Der Hauptgegenstand des
    ersten ist die innere Wahrnehmung, und
    insbesondere ihre Vergleichung mit der innern
  Anschauung und der Abstraction der Re-
  geln unsers Denkens und Empfindens. ..."

16:    "A. Von der innern Wahrnehmung.
    Die Aufgabe in Beziehung auf innere Wahrneh-
    mung ist in den Fragen ausgedrückt: Giebt es
  eine innere Wahrnehmung? und, was ist
  sie? — Die erstere Frage wird durch die letztere
    zugleich mit beantwortet, sofern die Beantwortung
    nur wirklich darthut, was innere Wahrnehmung ist,
    nicht etwa, was man sich bei diesem Worte den-
    ken könnte. Wir müssen daher auf uns selbst re-
    flectiren, um zu erfahren, welche Aeußerung des
    Gemüthes wir mit diesem Namen belegen, und was
    ihr eigenthümlich ist. — Man redet aber nicht
    blos von innern, sondern auch von äußern Wahr-
    nehmungen, ja innere Wahrnehmung weiset auf
    äußere. Es läßt sich erwarten, daß die Erkenntniß [>17]
    der einen die Erkenntniß der andern erleichtern
    werde. Darum, umfassen wir beide, indem wir zu
    erforschen suchen, sowohl was jeder eigenthümlich,
    als auch was beiden gemein ist, und auf diese Weise
    zu einer, richtigen Erkenntniß der Wahrnehmung
    überhaupt zu gelangen hoffen. — Wir fangen mit
    der äußern an.

                                   2.
        Mit dem Namen äussere Wahrnehmungen
    bezeichnen wir die Uranfänge der äussern [FN1)] Erfah-
    rung, die ersten auf Erkenntniß gerichteten Aeuße-
    rungen des Gemüths, in welchen wir etwas nur
    auffassen, ohne Bestimmung, ohne Begriff und Ur-
    theil. Der Schimmer, des Lichtes fällt in die Augen
    des neugebornen lebenden Kindes; er dringt nicht
    durch, er wird auch nicht zurückgeworfen, wie von
    dem todten: sondern er wird aufgenommen ohne
    Urtheil, ohne Bestimmung, was dies sey, — es wird
  nur genommen. Du hörst einen Schall, weißt
    nicht woher noch wovon, kannst ihn nicht sogleich
    mit einem bekannten vergleichen, er bleibt unbe-
    stimmt: aber die Wahrnehmung hast du eben so
    gut, als wenn du alle diese Urtheile damit verbin-
    den könntest. Du hörst den Donner rollen, du
    weißt, es ist der Donner und findest dich in die-
    sem Wissen beruhigt; aber ehe du dies wußtest,
    ehe du diese Erfahrung gemacht haben konn-
    test, mußtest du ein an sich gänzlich unbestimmtes [>18]
 

        FN1) Es wird hier nicht erklärt, definirt, sondern nur
erörtert, exponirt, Darum darf die Wiederkehr des »äu-
ßern« nicht anstößig seyn.

    Vernehmen eine Wahrnehmung haben, die du
    nun, entweder selbst, bei öfterer Wiederkehr der-
    selben, durch Vergleichung, oder durch die Beleh-
    rung Anderer, bestimmen, das heißt, als dies
    oder jenes erkennen, in dem Verstande fixiren, und
    als eine Erfahrung niederlegen konntest.

                                  3.
            Die äußere Wahrnehmung unterscheidet sich
     also von der Erfahrung, als ein Unbestimmtes von
    dem Bestimmten. Es muß ein Urtheil hinzukom-
    men, daß ich dies oder jenes wahrnehme, daß meine
    Wahrnehmung diese oder jene Ursache habe, auf
    daß sie zur Erfahrung werde. Eben so ist auch
    die Wahrnehmung keine Erkenntniß im engern
    Sinne. Denn wir erkennen, begreifen, verstehen
    in der Wahrnehmung das Wahrgenommene nicht.
    Erst, wenn wir die Wahrnehmung festhalten, und
    unsere Erkenntnißthätigkeit weiter auf dieselbe rich-
    ten, wird das in ihr Enthaltene in dem hinzukom-
    menden Begriffe verstanden und als dies oder je-
    nes erkannt. Erkenntniß ist die begriffene, ver-
    standene Wahrnehmung. Folglich kann man die
    Wahrnehmung nicht Erkenntniß nennen, wenn nicht
    jede Aeußerung des Gemüthes, die — willkührlich
    oder unwillkührlich — auf Erkenntniß abzweckt,
    folglich auch das ursprünglichste Auffassen oder
    Percipiren eines beseelten Wesens als eines solchen,
    Erkennen genannt werden soll.

                                    4.
        Die äußere Wahrnehmung ist also nur Anfang
    und Ursprung der äußern Erfahrungserkenntniß. ..."
 

22:        "                       8.
        Unmittelbar mit dieser — alles was dem Men-
    schen bestimmt ins Bewußtseyn tritt beherrschen
    den — Entgegensetzung steht auch der äußern die
    innere Wahrnehmung gegen über. Nicht an
    sich — denn in dieser ist, wie in jener, dieselbe
    Ursprünglichkeit, dieselbe Nichtunterschiedenheit des
    Thuns, und Leidens, des Objectiven und Subjectiven.
    An sich und blos als Gemüthslage betrachtet, ist
    vielmehr die innere Wahrnehmung nicht von der
    äußern verschieden. Aber ihre Beziehung ist ver-
    schieden.  Denn sowie die Wahrnehmung ins Be-
    wußtseyn tritt, wird sie vermöge jenes ursprüng-
    lichen Gegensatzes, nicht durch einen Schluß, son-
    dern unmittelbar, entweder auf ein dem Subjecte, [>23]
    als dem Innern, überhaupt Entgegenstehendes, ein
    Aeußeres, oder auf ein im Subjecte selbst Befind-
    liches, also Inneres — einen Zustand des modificir-
    baren, existirenden Subjectes, das als solches von
    dem Subjecte, als dem blos Thätigen, unterschieden
    ist — bezogen. Durch diese Beziehung also, nicht
    an sich, wird die Wahrnehmung in innere und
    äußere unterschieden. Es ist aber gewöhnlich und
    natürlich, in der Wahrnehmung selbst diesen Unter-
    schied zu suchen, weil jede einzelne Wahrnehmung;
    deren wir uns als solcher bewußt werden,
    durch das oben angedeutete Grundgesetz des Be-,
    wußtseyns, mit jener Beziehung unmittelbar be-
    haftet ist.
        In den innern Wahrnehmungen — um sie nun
    jenem Gesetze der Reflexion gemäß, im Gegen-
    satze gegen die äußern zu betrachten — erfassen
    wir die Modificationen unserer selbst als in uns be-
    findlich oder seyend, wobei wir unser Daseyn als
    ein solches, das in sich selbst Bestand habe, unbe-
    wußt annehmen pder voraussetzen: in den äußern
    Wahrnehmungen erfassen wir Bestimmungen unse-
    rer selbst, wobei wir unser Daseyn, als in unmit-
    telbarer Verbindung oder Beziehung mit Andern
    annehmen. Mit andern Worten: die innern Wahr-
    nehmungen begleiten unmittelbar die Reihe der in-
    nern Veränderungen eines beseelten Wesens, d. h.
    diejenigen Veränderungen, die in seinem Daseyn,
    sofern es als für sich bestehend betrachtet wird,
    vorgehen, die äußern Wahrnehmungen begleiten
    unmittelbar die äußern Veränderungen des Daseyns [>24]
    eines beseelten Wesens, d. h. diejenigen Verände-
    rungen, die in seinem Daseyn vorgehen, sofern es
    als nur in und mit dem Daseyn Anderer bestehend
    angenommen wird. Die innern und die äußern
    Wahrnehmungen sind selbst diese Veränderungen,
    sofern sie Veränderungen eines sich selbst verneh-
    menden Wesens sind. Die äussere Wahrnehmung
    ist nur durch ein Bestimmtwerden eines Selbst-
    thätigen oder Beseelten, eines Subjectes, möglich,
    und mit diesem Bestimmtwerden unmittelbar vor-
    handen; die innere Wahrnehmung ist das unmittel-
    bare Erfassen eines Bestimmtseyns. So wie die
    äußern Wahrnehmungen die Elemente der äußern,
    so sind die, innern die Elemente der innern Erfah-
    rung, wenn sie in der Reflexion festgehalten, und
    aus ihrer Vergleichung Urtheile über den Zustand
    des Subjects und sein Verhältniß zur Außenwelt
    gefällt werden,
                                  9.
          Sofern das Bestimmtseyn des Subjects nur durch
    ein Bestimmen möglich wird, scheint die innere
    Wahrnehmung von der äußern abhängig, öder durch
    dieselbe vermittelt, dies eilt aber nur für die Re-
    flexion, welche den Menschen in Wechselwirkung
    mit der Außenwelt erkennt. In sich und als ein
    inneres Geschehen betrachtet, ist die innere Wahr-
    nehmung gleich unvermittelt, wie die äußere. Denn
    sie ist absolut einfach, da sie mehrere, von einan-
    der abzusondernde, Gemüthsäußerungen weder in
    sich schließt, noch voraussetzt. Sie ist schlechthin
    nichts anders, als das unmittelbare Erfassen eines[>25]
    unmittelbar im Gemüthe Gegebenen. ..."

28:     "Sucht man ein anderes Wort, nicht eine Erklä-
      rung — denn das Ursprüngliche kann nicht erklärt
      werden — aber sucht man ein anderes Wort für
      die Wahrnehmung, welches ihre Beziehung auf die
      Erkenntniß ausdrückt, und zugleich jene beiden
      Charaktere in sich schließt, so wäre das wohl das
      Wort Innewerden [FN8)].

Die Wahrnehmung ist ein Innewerden.
Die innere Wahrnehmung ist ein Inne-
werden Seiner-Selbst.

Perception, ein sehr passender, nur nicht deutscher
Ausdruck. Die Perception ist ihm, wie uns die Wahrneh-
mung, ursprünglich und unmittelbar, geht der Apperception
(dem bestimmten Bewußtseyn) und der Reflexion vorher,
u. s. w. siehe Nouv,. Ess. p. 8. g. u. a. v. a. O. Doch ge-
stehn wir, daß die Pereeption, in Leibnitzens Sinne, auch
die Empfindung und das Gefühl umfaßt, und daher durch
Wahrnehmung nicht vollkommen ausgedrückt wird. Wenn
es, überhaupt ein deutsches Wort giebt, das ihr vollkom-
men entspricht, so muß es das oben gewählte Innewer-
den seyn. [>29]
 

32:  "... Da das Innewerden, also das
      Wesen der Wahrnehmung als solcher, schon oben,
      wie wir glauben, hinlänglich erörtert worden ist,
      so bedarf es jetzt nur noch der Erörterung dessen,
      was die innere Wahrnehmung als innere charakte-
      risirt, oder, der Darstellung, was unter dem »Sei-
      ner-Selbst« zu denken sey. — Zu diesem Zwecke
      müssen wir zusehen, was in unsern innern Wahr-
      nehmungen vernommen wird. Wir finden, daß wir
      durch dieselben zum Bewußtseyn gelangen
          1) der Veränderungen des Gemüths.
          Veränderung ist der Uebergang aus einem Zu-
      stande in den andern. Die Uebergänge von vor-
      herrschender Thätigkeit zur Passivität, von Munter-
      keit zur Ermüdung, und umgekehrt, von der Ruhe
      zum Affecte, vom Affect zur Ruhe, von einem Affect
      zum andern, z. B. von der Hoffnung zur Furcht,
      von der Besorgniß zur Zuversicht; ferner die Ab-
      wechselungen der Begierden, des Zustandes der
      Leidenschaft und der Besonnenheit, — diese und
      dergleichen Gemüthsveränderungen werden unmit-
      telbar von der auf Erkenntniß abzweckenden, der
      ideellen, Thätigkeit aufgefaßt, sind mit einem ur-
      sprünglichen Bewußtseyn begleitet, mit einem Wor-
      te, sie werden wahrgenommen. Unmittelbar im
      strengsten Sinne, d. h. ohne dieses Innewerden oder
      Wahrnehmen derselben sind sie gar nicht für das
      Subject, nur dadurch, daß sie percipirt werden,
      sind sie innere Veränderungen. Nur darf man hier
      noch nicht an Klarheit und Bestimmtheit des Be-
      wußtseyns, nicht an innere Erfahrung denken."

36:  " .... Eigenthümlich-
        keiten seines Seyns, "worin es zum bestimmten Da-
        seyn wird, kann und muß jeder Einzelne an sich
        wahrnehmen: aber diese — relativ- innere Wahr-
       nehmungen seiner Art da zu seyn sind eben mir
        möglich und wirklich in dem innigen Gewißseyn
        seines Seyns selbst, wovon allein hier die Rede ist.
                                     15.
        Dieses ursprüngliche Selbstbewußtseyn, [FN11)] die-
        ses unmittelbare aber bestimmte, Gewißseyn des [>37]
        Menschen von seinem Seyn ist eben dieser Ur-
        sprünglichkeit, Unmittelbarkeit, und Unbestimmtheit
        wegen, Wahrnehmung: es ist, die innerste oder
        vielmehr die absolut innere Wahrnehmung, wogegen
        jene Wahrnehmungen der innern Verände-
        rungen und Zustände nur relativ innere sind. In
        ihr wird das absolut Innere, in diesen das relativ
        Innere, welches in Beziehung auf jenes selbst nur
        Aeußeres ist, aufgefaßt. Außerdem unterscheidet
        sie sich von den relativ innern und den äußern
        Wahrnehmungen 1) dadurch, daß sie nur eine,
        sich selbst gleiche, das Leben unverändert beglei-
        tende Wahrnehmung ist; 2) daß sie kein Element
        der innern Erfahrung im engern Sinne ist, indem
        sie weder in der Anschauung gefaßt und, objecti-
        virt, noch in der Reflexion bestimmt und begriffen
        werden kann. [FN12)] Das absolut innere Seyn, oder
        das absolute Leben ...
 

FN10) Ein Beispiel siehe bey Mauchart, Repertorium für
emp. Psychologie, 2ter B. S. 54. f.
FN11) Das wahre Selbstbewußtseyn ist nicht das Bewußt-[>37]
seyn des Ichs, als eines gemeinschaftlichen Beziehungspunc-
tes mannichfaltiger Bestimmungen, oder, des bloß sinnlich
bestimmten Daseyns; auch nicht das Sich selbst setzende
Icb, oder die sich selbst zum Wesen constituirende ideel-
le Thätigkeit, das Princip der Willkührlichkeit: sondern
es  ist das Selbstvernehmen, worin der Mensch das Wesen
vernimmt, welches, sich in seiner Person darstellt, oder,
das Bewußtseyn der Wesenheit in und unter der Beson-
derheit der Menschen.
FN12) Aber wohl kann man auf diese absolut innere
Wahrnehmung und Gewißheit insofern, reflectiren, daß
man sich dieselbe geflissentlich vorhalte und die abso-
lute Wahrheit derselben auch mit Freiheit anerkenne; so
wie man sich im Gegentheil mit seiner Reflexion in der
Betrachtung und Bearbeitung des Relativen befangen las-
[>38] sen, dasselbe als das Wahre aufstellen, und so mit der
innern Wahrheit in Zwiespalt gerathen kann."

40:             "Der Mensch steht in und mit seinem Daseyn,
          als endliches Wesen, unmittelbar in Beziehung auf
          fremdes Daseyn: er ist der Bestimmung durch alle
          andere endliche Wesen unterworfen, und lebt als
          Theil eines Ganzen, unter dem Gesetze der Wech-
          selwirkung Im Mechanismus. Aber er ist kein, blo-
          ßer Inbegriff von Verhältnissen, kein bloßer Bezie-
          hungspunct wirkender Ursachen: sondern er ist
          auch selbst. Indem er bestimmt wird, hat er
          auch ein Seyn für Sich, ein Seyn, das an sich
          betrachtet, frey, und nur so fern es in das Ganze
          eingetreten, bestimmt ist. Sein wahres Leben, wor-
          in er ist, steht wie eine ruhige Tiefe unter dem
          Leben, das gleichsam eine Welle von jenem, im
          Drange , der Wechselbestimmung hineilt. — Diese
          dem Verstande unbegreifliche, Natur des Menschen
          wonach er zugleich frey und bestimmt, ein Selbst-
          ständiges, wahrhaft Lebendiges, ein Wesen, und ein
          Inbegriff von Verhältnissen ist — sie ist der Grund
          des Innern und Aeußern. Demnach ist das
          Aeußere der Inbegriff der Bestimmungen des eig-
          nen Daseyns durch das fremde Daseyn, oder, durch
          das Ganze der andern (endlichen) Individuen.
                  Das Innere ist das eigne Seyn und Leben des
          Menschen, das jenen Bestimmungen zum Grunde
          liegt, bestimmt wird.
              Die äußere Wahrnehmung ist das Inne-
    werden einer Bestimmung.
          (Obgleich nämlich das ganze äußere Leben nur
          ein Resultat von Bestimmungen, und die ganze Au-
          ßenwelt nur der Inbegriff dieser Bestimmungen ist, [>41]
          ein Individuum also sich in jedem Momente seines
          Daseyns in einem allseitigen Bestimmtseyn und Be-"
          stimmtwerden befindet; so muß doch bey dem Ent-
          stehen, und Vergehen der Dinge, bald diese bald
          jene Bestimmung hervortreten, stärker oder
          eigenthümlicher bestimmen, und diese gelangt dann
          in der äußern.Wahrnehmung unmittelbar zum Be-
          wußtseyn.)
              Die innere Wahrnehmung ist das Inne-
     werden des eignen Seyns;
        Entweder als eines Selbstständigen, von
     allem Aeußern Unabhängigen, absolut in-
     nere Wahrnehmung).
                (Daher das ursprüngliche Bewußtseyn der Frei-
          heit und des Uebersinnlichen.)
             Oder als eines in Beziehungstehenden,
     (relativ innere Wahrnehmung);
                     Entweder im Allgemeinen,
          (das Innewerden des eignen Seyns als beschränkt,
          oder der Beschränktheit, Abhängigkeit, Schwachheit
          der menschlichen-Natur, und des Widerstrebens ge-
          gen die Beschränktheit, des Ringens nach Freiheit.)
                    Oder im Besondern
          (das Innewerden der mancherley Modificationen im
          Bestimmtseyn. der Zustände des innern Lebens und
          der Veränderungen derselben, in dem Mehr oder
          Weniger der Beschränktheit.)
                Es darf kaum gesagt werden, daß nicht die
          Meinung ist, als wenn diese verschiedenen-Wahr-
          nehmungen, oder vielmehr diese verschiedenen Be-
          ziehungen der Wahrnehmung, abgesondert und in [>42]
          einer bestimmten Folge geschähen oder ins Be-
          wußtseyn träten. Denn alle sind nur durch ein-
     ander möglich, und, folglich, nur mit einander
          wirklich. Mit einem Schlage, mit dem Eintreten
          in's selbstbewußte Daseyn, wird der Mensch Sei-
          ner Selbst und des Aeußern unmittelbar und un-
          trennbar inne. [FN15)] Sein wahres Seyn und Leben
          ist ihm ursprünglich in und durch sich selbst ge-
          wiß; aber auch unmittelbar gewiß ist ihm die Be-
          ziehung desselben im Daseyn auf ein Anderes und
          die Wechselwirkung mit demselben. — Die Refle-
          xion mag diese Art und Weise, wie der Mensch
          wahrnimmt, trennen, sich entgegensetzen, und in
          der Kritik oder Transscendentalphilosophie ihre
          Möglichkeit zu erkennen suchen; der Psychologe
          begnügt sich mit der einfachen Darlegung dessen,
          was er findet.
 

              B. Von der innern Anschauung.
....
FN15) „Ich erfahre, daß ich bin, und, daß etwas außer
mir ist, in demselben untheilbaren Augenblicke.‘
Jacobi's Worte in David Hume, S. 63."
 

Zunächst eine phänomenologische Beschreibung, knapp 100 Jahre vor Husserl:
17: "Mit dem Namen aeußere Wahrnehmungen
bezeichnen wir die Uranfänge der aeußern [FN1)] Erfah-
rung, die ersten auf Erkenntniß gerichteten Aeuße-
rungen des Gemüths, in welchen wir etwas nur
auffassen, ohne Bestimmung, ohne Begriff und Ur-
theil. Der Schimmer des Lichtes fällt in die Augen
des neugebornen lebenden Kindes; er dringt nicht
durch, er wird auch nicht zurückgeworfen, wie von
dem todten: sondern er wird aufgernomnnen ohne
Urtheil) ohne Bestimmung, was dies sey, es wird
nur genommen. Du hörst einen Schall, weißt
nicht woher noch wovon, kannst ihn nicht sogleich
mit einem bekannten vergleichen, er bleibt unbe-
stimmt: aber die Wahrnehmung hast du eben so
gut, als wenn du alle diese Urtheile damit verbin-
den könntest, Du hörst den Donner rollen, du
weißt, es ist der Donner und findest dich in diesem
Wissen beruhigt; aber ehe du dies wußtest,
ehe du diese Erfahrung gemacht haben konn-
test, mußtest du ein an sich gänzlich unbestimmtes [>18]
Vernehmen„eine Wahrnehmung haben, die du
nun, entweder selbst, bei öfterer Wiederkehr der-
selben, durch Vergleichung, oder durch die Beleh-
rung Anderer, bestimmen, das heißt, als dies
oder jenes erkennen, in dem Verstande fiziren, und
als eine Erfahrung niederlegen konntest."

"Ja, es gibt mehrere mögliche Gründe, warum David Theodor August Suabedissens Preisschrift über die innere Wahrnehmung (1808) in der Psychologie weitgehend in Vergessenheit geraten ist:
 

1. Mangel an Einfluss und Rezeption: Suabedissen war im Vergleich zu seinen Zeitgenossen wie Johann Friedrich Herbart oder Friedrich Schleiermacher eine weniger prominente Figur. Seine Schrift hatte vermutlich keine breite wissenschaftliche Rezeption und wurde daher nicht in den zentralen Diskurs der Psychologie integriert.
2. Philosophischer und wissenschaftlicher Wandel: Die frühe Psychologie war zu Beginn des 19. Jahrhunderts stark von spekulativer Philosophie und introspektiven Methoden geprägt. Doch mit dem Aufkommen der experimentellen Psychologie in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts (z. B. Wilhelm Wundt) rückten objektivere, messbare Methoden in den Vordergrund. Werke, die sich mit der inneren Wahrnehmung befassten, wurden daher zunehmend als unwissenschaftlich angesehen.
3. Fehlende Anschlussfähigkeit: Während Begriffe der inneren Wahrnehmung später in psychologische Theorien wie die Bewusstseinspsychologie oder Phänomenologie eingingen, wurde Suabedissens spezifische Argumentation offenbar nicht als richtungsweisend empfunden. Andere Denker wie Franz Brentano griffen ähnliche Themen erfolgreicher auf.
4. Publikations- und Verbreitungsprobleme: Falls die Preisschrift nur in geringer Auflage oder in einem wenig verbreiteten Medium veröffentlicht wurde, könnte dies ihre Sichtbarkeit in der akademischen Welt stark eingeschränkt haben.
5. Fehlende Bezugnahme durch spätere Forscher: In der Wissenschaftsgeschichte spielen Zitationen und Weiterentwicklungen eine große Rolle für die Relevanz eines Werkes. Wenn Suabedissens Arbeit nicht von nachfolgenden Denkern aktiv aufgenommen wurde, könnte dies ihr Verschwinden aus dem Diskurs beschleunigt haben.

Möglicherweise wäre eine gezielte archivalische Untersuchung nötig, um genauer nachzuvollziehen, ob und in welchem Umfang sein Werk damals rezipiert wurde."
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KI:
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1) constitutio, definitio: die bestimmung der begriffe; in Kants älteren schriften (1747—1770) drückt es sehr häufig das lat. determinatio aus und bezeichnet jedes bestimmende merkmal der sachen und begriffe; durch bestimmung überhaupt wird blosz quantität festgesetzt. Fichte grundlin. der wissensch. lehre 57; die bestimmung des gehalts, gewichts u. s. w. einer sache; nähere bestimmungen sind erforderlich aber schwierig.
2) lex, conditio, endzweck: handle deiner erkenntnis von den ursprünglichen bestimmungen der dinge auszer dir gemäsz. Fichte sittenl. 80; die bestimmung der menschen ist sich zum himmel vorzubereiten; er ist am orte seiner bestimmung angelangt; 'wozu hast du das geld bestimmt'? es hat noch keine bestimmung