Es gibt nichts, was mehr Daten als das Erleben beim Menschen hervorbringt. Tagtäglich beginnt unser Erleben in der Regel mit dem  Erwachen oder aufwachen, währt rund 16 Stunden am Tag und das ein Leben lang. Bei einer Lebenszeit von 85 Jahren ergibt das 31.025 Tage, 496.400 Stunden (knapp eine halbe Million Stunden), 29.784.000 Minuten (knapp 30 Millionen Minuten) oder  1.787.040.000 Sekunden (knapp 1.8 Milliarden) Erleben. Warum ist das Erleben dann so schwer zu fassen? Weil sich die allermeisten Daten so schnell verflüchtigen und für immer verloren sind? Weil das Erleben so unendlich vielfältig ist? Weil uns eine Erlebenssprache fehlt? Weil das Erleben für die meisten Menschen eigentlich selbstverständlich ist? Weil ...?
 
 

Literatur, Links, Glossar, Anmerkungen und Endnoten, Querverweise, Copyright und Zitierung, Änderungen
 

Fundstelleninformationen

Hume, David (1739 engl.)  Ein Traktat über die menschliche Natur. Band 1.
Zusammenfassung-Traktat-Natur-1:
erleb Fundstellen:

• erleben 9 (von 16 mit 1 Pseudo überleben, 1 Sachgregister, 5 Kommentare/Fußnoten des Übersetzers),
• erlebt 13 (von 20, 2 Sachregister, 5 Fußnoten Übersetzer),
• Erlebnis 4 (von 12, 7 Kommentare Übersetzer in Fußnoten, 1 Sachregister)

127) Die Vorstellungen, so sagt Hume, haben different ,. feeling".
Feeling ist, wie früher gesagt, jede Art des unmittelbaren Erlebens im
Gegensatz zum bloßen Vorstellen. Es ist hier und im folgenden die be-
sondere Art, wie in der Erinnerung Vorstellungen — ohne Änderung
ihres Inhaltes — von uns erlebt werden, sich uns unmittelbar verspür-
bar oder „fühlbar" aufdrängen. Hiermit ist die höhere force, vivacity,
vigour, energy der Erinnerungsvorstellungen im Vergleich mit den Phan-
tasievorstellungen, die sonst sehr mißverstanden werden könnte, der Ge-
fahr eines Mißverständnisses entrückt: Nicht auf den Charakter der Vor-
stellxmgsinhalte, etwa ihre Intensität, gehen jene Ausdrücke, sondern auf
die in uns unmittelbar erlebbare Art wie die Vorstellungen da sind, in
uns oder auf uns wirken. Vgl. Anhang.

259) Hume: more properly an act of the sensitive than of the cogi-
tative part of our natures. „Sensitive" hier statt des sonst von Hume
gebrauchten „feeling", und zwar speziell im Sinne von: innerlich wahr-
nehmend oder erlebend, kurz: fühlend. Wir fühlen in uns die Vorstellungs-
nötigung, die den Glauben konstituiert.
260) Hume: sensation hier, wie früher schon einmal, und analog der
obigen Verwendung des „sensitive", nicht sinnliche Wahrnehmung, son-
dern jedes unmittelbare Erleben (feeling), in diesem Zusammenhange
speziell: Gefühl ( = sentiment), vgl. Anm. 164 f. „Glauben" heißt nicht Vor-
stellungen haben und Vorstellungen reflektierend verknüpfen, sondern,
wie nun oft gesagt, eine Art des Vorstellens oder des Auftretens von
Vorstellungen in uns unmittelbar innerlich erleben, verspüren, fühlen.
Dies ist es, was hier und von jetzt an öfter in dem Satze ausgedrückt
wird, Glaube sei eine sensation.

270) Was im Geiste, d. h. im Bewußtsein ist, ist tatsächlich nichts
anderes als eben ein Bewußtseinsinhalt oder eine . perception". Es ist
so meint Hume, undenkbar, daß ein Bewußtseinsinhalt dem aller-
unmittelbarsten Bewußtsein, das wir von Objekten haben können, trotzdem
als etwas anderes erscheine. Das allerunmittelbarste Bewußtsein, das wit
von Objekten haben können, ist gegeben in dem was Hume ..feeling4'
nennt. Das feeling ist das unmittelbare Erleben, das Haben von Ein-
drücken. Ein solches feeling repräsentiert auch das sinnliche Wahr-
nehmen, also kann die sinnliche Wahrnehmung oder können die Sinne
unmöglich die perceptions als etwas anderes erscheinen lassen, denn eben
als perceptions.

Feeling, das unmittelbare „Erleben", „Wahrnehmen" („Empfinden", „Füh-
len") A 8, im Gegensatz zum reproduzierenden Vorstellen {thinking) 10;
später speziell „Gefühl" ( = sentiment) vgl. 141, 363 ff., A 331; gelegent-
lich = Tastempfindung oder Tastsinn (touch) 56. Glaube als F. s.
Glaube.

• beweis 119,
• bewies 7,
• zeig 98,

erleben Fundstellen im Kontext

S. 114:
"Waren zwei Menschen bei einem und demselben Vorgang
zugegen, so geschieht es häufig, daß der eine sich desselben
besser erinnert als der andere, und die größte Mühe hat, den-
selben seinem Gefährten ins Gedächtnis zurückzurufen. Ver-
geblich erwähnt er allerlei Umstände, macht die Zeit, den Ort,
die Gesellschaft, was gesagt oder von diesem oder jenem getan
wurde, namhaft; bis er endlich das Glück hat, auf einen Um-
stand zu stoßen, der seinem Freund das Ganze lebendig macht
und ihn dadurch an jeden einzelnen Umstand genau erinnert.
Hier gewinnt derjenige, der das Ereignis vergessen hatte, zuerst
aus der Darstellung des anderen alle dazu gehörigen Vorstel-
lungen einschließlich der Vorstellung der zeitlichen und räum-
lichen IS ebenumstände ; trotzdem sieht er sie zunächst als bloße
Phantasiegebilde an. Sobald dann der Umstand erwähnt wird,
der die Erinnerung in Tätigkeit setzt, erscheinen ihm dieselben
Vorstellungen in einem neuen Licht; sie werden von ihm jetzt
in gewisser Weise anders erlebt 127) als vorher. Ohne irgend
eine andere Veränderung als diese neue Art die Vorstellungen
zu erleben, werden sie jetzt zu Vorstellungen der Erinnerung
und damit zu Gegenständen des Glaubens.
    Wenn nun die Einbildungskraft uns genau dieselben Gegen-
stände zum Bewußtsein bringen kann, wie sie uns die Er-
innerung vorzuführen vermag, und in beiden Fällen nur unsere
Art die Vorstellungen, die uns vorgeführt werden, in uns zu
erleben, den Unterschied ausmacht, so haben wir die Aufgabe,
diese Art, Vorstellungen in uns zu erleben, genauer zu be-
stimmen. Ich denke nun, jeder wird mit mir darin überein-
stimmen, daß die Vorstellungen der Erinnerung energischer
und lebhafter 128) sind als die der Einbildung.
    127) Die Vorstellungen, so sagt Hume, haben different ,. feeling".
Feeling ist, wie früher gesagt, jede Art des unmittelbaren Erlebens im
Gegensatz zum bloßen Vorstellen. Es ist hier und im folgenden die be-
sondere Art, wie in der Erinnerung Vorstellungen — ohne Änderung
ihres Inhaltes — von uns erlebt werden, sich uns unmittelbar verspür-
b,ar oder „fühlbar" aufdrängen. Hiermit ist die höhere force, vivacity,
vigour, energy der Erinnerungsvorstellungen im Vergleich mit den Phan-
tasievorstellungen, die sonst sehr mißverstanden werden könnte, der Ge-
fahr eines Mißverständnisses entrückt: Nicht auf den Charakter der Vor-
stellxmgsinhalte, etwa ihre Intensität, gehen jene Ausdrücke, sondern auf
die in uns unmittelbar erlebbare Art wie die Vorstellungen da sind, in
uns oder auf uns wirken. Vgl. Anhang."

S.116:
"...  Glauben heißt, — sofern jene Perzeptionen den
Gegenstand des Glaubens ausmachen — : einen unmittelbaren
Sinneseindruck oder eine in der Erinnerung stattfindende
Wiederholung eines solchen Eindrucks [als solche] in sich
verspüren [oder erleben]. Die Energie und Lebhaftigkeit der
Perzeption ist dasjenige, was einzig und allein den elementaren
Akt des Urteilens konstituiert130) und damit den Grund legt
für die Gedankenverknüpfung133), die wir auf ihm aufbauen,
wenn wir eine Beziehung zwischen Ursache und Wirkung
denkend verwirklichen. 132)"

S.132:
"... Diese den
Glauben kennzeichnende Art, die Vorstellung zu erleben, ver-
suche ich dadurch deutlich zu machen, daß ich sie als größere
Energie, Lebhaftigkeit, Widerstandsfähigkeit, Festigkeit oder
Beständigkeit156) bezeichne. "

S.133:
" .... Ich bekenne,
daß es unmöglich ist, diese Art des Erlebens oder diese Art,
wie Vorstellungen von uns vollzogen werden, vollkommen
deutlich zu machen. Wir mögen allerlei Worte anwenden,
die etwas Verwandtes ausdrücken; der wahre und eigentliche
Name bleibt schließlich „der Glaube" , ein Ausdruck, den im
gewöhnlichen Leben jeder hinlänglich versteht. Philosophisch
müssen wir uns mit der Erklärung begnügen, daß Glaube
etwas vom Geist unmittelbar Erlebtes ist, das die Vorstel-
lungen, die das Urteil konstituieren, von den Erdichtungen
der Einbildungskraft unterscheidet. Er verleiht ihnen mehr
Energie und Fähigkeit in uns zu wirken, läßt sie von größerer
Wichtigkeit erscheinen, drängt sie dem Geist auf und macht
sie zu herrschenden Faktoren bei unserem Handeln.
Man wird auch finden, daß diese Bestimmung jeder-
manns unmittelbarem Erleben und Erfahren vollkommen ent-
spricht. Nichts ist klarer, als daß diejenigen Vorstellungen,
denen wir beistimmen, energischer, fester und lebhafter157)
sind, als die losen Traumgebilde desjenigen, der bloße Luft-
schlösser baut. ..."

S.170:
"... Inzwischen kann ich nicht umhin, zu
bemerken, daß der große Unterschied hinsichtlich dessen, was
wir im einen und im anderen Falle innerlich erleben, bis zu
einem gewissen Grade auf Überlegung und allgemeine Regeln
zurückzuführen ist. ...."

S.246:
    "259) Hume: more properly an act of the sensitive than of the cogi-
tative part of our natures. „Sensitive" hier statt des sonst von Hume
gebrauchten „feeling", und zwar speziell im Sinne von: innerlich wahr-
nehmend oder erlebend, kurz: fühlend. Wir fühlen in uns die Vorstellungs-
nötigung, die den Glauben konstituiert.
    260) Hume: sensation hier, wie früher schon einmal, und analog der
obigen Verwendung des „sensitive", nicht sinnliche Wahrnehmung, son-
dern jedes unmittelbare Erleben (feeling), in diesem Zusammenhange
speziell: Gefühl ( = sentiment), vgl. Anm. 164 f. „Glauben" heißt nicht Vor-
stellungen haben und Vorstellungen reflektierend verknüpfen, sondern,
wie nun oft gesagt, eine Art des Vorstellens oder des Auftretens von
Vorstellungen in uns unmittelbar innerlich erleben, verspüren, fühlen.
Dies ist es, was hier und von jetzt an öfter in dem Satze ausgedrückt
wird, Glaube sei eine sensation."

S.254:
"270) Was im Geiste, d. h. im Bewußtsein ist, ist tatsächlich nichts
anderes als eben ein Bewußtseinsinhalt oder eine ,perception". Es ist
so meint Hume, undenkbar, daß ein Bewußtseinsinhalt dem aller-
unmittelbarsten Bewußtsein, das wir von Objekten haben können, trotzdem
als etwas anderes erscheine. Das allerunmittelbarste Bewußtsein, das wir
von Objekten haben können, ist gegeben in dem was Hume 'feeling'
nennt. Das feeling ist das unmittelbare Erleben, das Haben von Ein-
drücken. Ein solches feeling repräsentiert auch das sinnliche Wahr-
nehmen, also kann die sinnliche Wahrnehmung oder können die Sinne
unmöglich die perceptions als etwas anderes erscheinen lassen, denn eben
als perceptions."

    S.362 Pseudo: überleben.

S. 363:
" .... Es ergibt sich also, daß wir lediglich in unserem Vor-
stellen die persönliche Identität auffinden, dann nämlich, wenn
wir die Folge der vergangenen Perzeptionen betrachten und
es dabei unmittelbar erleben, daß die Vorstellungen derselben
als aneinander geknüpft sich darstellen, oder in natürlicher
Weise eine die andere mit sich ziehen. ... "

S.369 Sachregister vom Übersetzer Lipps
"Feeling, das unmittelbare „Erleben", „Wahrnehmen" („Empfinden", „Füh-
len") A 8, im Gegensatz zum reproduzierenden Vorstellen {thinking) 10;
später speziell „Gefühl" ( = sentiment) vgl. 141, 363 ff., A 331; gelegent-
lich = Tastempfindung oder Tastsinn (touch) 56. Glaube als F. s.
Glaube."
 

erlebt Fundstellen im Kontext
 

S. 368 Sachregister vom Übersetzer Lipps
"Eindruck (impression), das unmittelbar Erlebte (Empfundene, Wahr-
genommene, Gefühlte) im Gegensatz zu der das unmittelbar Erlebte
reproduzierenden oder nachbildenden Vorstellung (idea) 8, A 8, A 9, 10N.
.... "

Zusammenfassung-Traktat-Natur-2:
Der 2. Band besteht aus II. Teil, Buch II. Über die Affekte und Buch III. Über Moral
erleb Fundstellen:

• erleben 5 (von 9 mit 4 Pseudo "derLebensverhältnisse", "unsererLebensumstände", "derLebensgeister" Besitztü´mer leben"),
• erlebt 2 (von 7, 2 Kommentare Fußnoten Übersetzer, 2 Sachregister)
• Erlebnis 2 (von 3, 1 Sachregister Bewußtseinserlebenis bei Perception)

"Feeling, das unmittelbare „Erleben", „Wahrnehmen" („Empfinden",
„Fühlen") I. A8, im Gegensatz zum reproduzierenden Vorstellen
(thinkmg) I. 10; später speziell „Gefühl" (= eentimenf) vgl. I. 141,
363ff, A331; gelegentlich= Tastempfindung oder Tastsinn(touch) I.
56. Glaubeals F. s. Glaube.

"28) Mitleid ist zunächst miterlebte oder „sympathische" Unlust
Aberdiese tendiert auf das Glück des Bemitleideten. Dadurch ist sie
der Liebe verwandt, und geht in dieselbe über. Das Gefühl dieser
Tendenz ist das „sekundäre Gefühl", das dem primären entspricht.
Wenn aber die Sympathie mit der Unlust anderer solches Mitleidwecken
kann, warum tut sie dies nicht immer? Mit anderen Worten: wie
konnte ehemals aus solcher Sympathiedie Mißachtung derArmen oder
Niedrigstehenden (der„Haß" gegendieselben) abgeleitetwerden? Darauf
gibt das folgende die Antwort."

*) Wahrscheinlich ist Butler gemeint (Analogie, Teil I, Kap. 5.
Aktive Betätigungsweisen (practical habite) werden durch Wiederholung
ausgebildet und gestärkt, passive Eindrüke werden dadurch geschwächt)
Erlebte aber noch, als Hume schrieb.— [Anmerkung von Green und
Grose.

Eindruck (impression), das unmittelbar Erlebte (Empfundene, Wahrgenommene,
Gefühlte) im Gegensatz zu der das unmittelbar Erlebte
reproduzierenden oder nachbildenden Vorstellung(idea) I. 8, A8, A9,
10N. VerhältniszudenVorstellungen, Charakterverschiedenheit1.10f.,
inhaltliche ÜbereinstimmungI. 11ff., E. als die OriginaleI. 13f. E.
aus VorstellungenI. 17f. Einfacheu. zusammengesetzteE. I. 11. E.
der äußerenu. innerenWahrnehmung (Sensationundre/leonon) I. 17f.;
Ursprungder enterenI. 17, 18, 112f., II. 3f. Ursprung der letzteren
IL 3f. Ruhigeu. heftige E. der inneren (Selbst-) Wahrnehmung
II. 4. S. Affekt. E. der ErinnerungI. 111, 112—116. Glaube an E.
der Sinne u. der ErinnerungI. 115f. E. notwendig für den kausalen
Schluß I. 110—116. Verminderte Frische des E. bedingt verminderten
Glauben I. 196. Konstanzu. Kohärenz der sinnlichen E. Bedingung
des Glaubens an die Außenwelt1.259f. Drei Klassen von Eindrücken
hinsichtlich des Glaubens an ihre objektive WirklichkeitI. 256. Alle
E. innere u. vorübergehende Existenzen I. 258, 326; sie erscheinenals
das, was sie sind I. 254. Für jede angebliche Vorstellung (jeden
Geltung fordern den Begriff) muß der zugehörige E. aufgezeigt werden
können I. 210f., 224, 300, 304, 326etc. E. der „Notwendigkeit", des
(wirklichen) „Gegenstandes", des „Ich" etc. s. diese.

• beweis 123,
• bewies 12,
• zeig 83,

Fundstellen "erleb"

• erleben 0 (1 Pseudo in Anmerkungen des Herausgebers)
• erlebt 0 (2 Erwähnungen in der Einleitung des Herausgebers)
• Erlebnis 0

• beweis 24 (von 39 davon 5 in der Einleitung und 10 in den Anmerkungen des Herausgebers)
• bewies 2 (von 4, zwei vom Herausgeber)
• zeig 15 (von 35, 11 vom Hrsg. in der Einleitung und 9 in den Amerkungen),

»«   ¶
 
 
 

erleb , erleben , erlebt , Erlebnis...

Name-Werkkennung-Seite-ed/Ed- "." -AnzahlErwäh/Seite
                                  z    Typ  Trenner         z

Lesebeispiel

Signierungssystem  6. Version 18.04.2023 (neu: erleben/Erlebnis in der Literatur)
Aus den Hauptbedeutungen ergibt sich das Signierungssystem:

 

e	<  Erleben      Differenzierung     > Erlebnis	E
e0	wach, erlebnisfähig	E0
e1	dabei, zugegen, Zeuge	E1
e2	innere Wahrnehmung	E2
e3	besonderes	E3
er	reines Erleben, Erlebnis	Er
epr	praktisch reines Erleben, Erlebnis	Epr
eL	erleben und Erlebnis in der Literatur ohne nähere Spezifikation    erlebenLL Erleben/Erlebnis beim Schaffen     erlebenLd Dargestellt. Erleb./Erlebnis im Werk     erlebenLK Erleb./Erlebnis der Konsumentin der                   dargestellten Erlebnisse.    erlebenLeg Eingefühltes Erleben in der Literatur.    erlebenLn  Nacherleben einer liter. Darstellung    erlebenLm Miterleben einer liter. Darstellung	EL
es	spezielles	Es
e?	unklar	E?
eg	sachlich-gegenständlich (Lipps 1905)	Eg
ea	affektives Erleben, Erlebnis	Ea
ek	kognitives Erleben, Erlebnis	Ek
eak	sowohl affektiv als auch kognitiv	Eak
ez	zentriert auf den Erlebnischarakter	ez

Anmerkung Carnap: hier ist EE für Elementarerlebnis vorgesehen, obwohl unklar ist, was ein Elementarerlebnis von einem Erlebnis unterscheidet.
 

Hume, David (1739 engl.)  Ein Traktat über die menschliche Natur. (A Treatise of Human Nature.) Band 1, Übers. & Hg. Theodor Lipps. Meiner, Hamburg 1989, ISBN 978-3-7873-0921-4  PDF-1.Band.
Hume, David (1740 engl.)  Ein Traktat über die menschliche Natur. Band 2. Meiner, Hamburg 1978, ISBN 978-3-7873-0460-8. PDF-2.Band.
• Hume, David (1740  engl.)  Abriß eines neuen Buches, betitelt: Ein Traktat über die menschliche Natur etc. (1740) – Brief eines Edelmannes an seinen Freund in Edinburgh (1745). Engl.-dt., übers. u. hrsg. v. Jens Kulenkampff. Meiner, Hamburg 1980, ISBN 978-3-7873-0489-9
• Hume, David (1748 engl.) Eine Untersuchung über den menschlichen Verstand. [Nach der Ausgabe London 1898] Übersetzt und hrsg. von Raoul Richter; unveränderter Nachdruck Hamburg 1973 (= Philosophische Bibliothek. Band 35); 12. Auflage, hrsg. von Jens Kulenkampff, Meiner, Hamburg 1993, ISBN 3-7873-1155-6.
• Hume, David (1751 engl.) Eine Untersuchung über die Prinzipien der Moral. (An Enquiry concerning the Principles of Morals.) Hrsg. v. Manfred Kühn. Meiner, Hamburg 2003, ISBN 978-3-7873-1355-6
• Hume, David (1754-1762)  Geschichte von Großbritannien. 2 Bände, und Geschichte von England. 4 Bände, J. E. Meyer, Breslau/Leipzig 1762 ff.; 2. Aufl. ca. 1770
• Hume, David (1757 engl.)  Die Naturgeschichte der Religion. Über Aberglaube und Schwärmerei. Über die Unsterblichkeit der Seele. Über Selbstmord. Übers. u. hrsg. v. Lothar Kreimendahl, 2. Aufl. Meiner, Hamburg 2000, ISBN 978-3-7873-1451-5
• Hume, David (1779 engl.)  Dialoge über natürliche Religion. (Dialogues concerning Natural Religion.) 7. Aufl. Meiner, Hamburg 1993, ISBN 978-3-7873-1157-6

• Hume, David () Politische und ökonomische Essays. Übers. v. Susanne Fischer, hrsg. v. Udo Bermbach. Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-1265-8
• Hume, David () Eine Untersuchung der Grundlagen der Moral. (An Enquiry concerning the Principles of Morals.) Hrsg. Karl Hepfer. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 978-3-525-30601-7

_

• https://chat.openai.com/
• https://chatgpt.ch/
• https://talkai.info/de/chat/

_