Band-06   Dilthey, Wilhelm (1924) Die geistige Welt. Einleitung in die Philosophie des Lebens. Zweite Hälfte. Abhandlungen zur Poetik, Ethik und Pädagogik. GS VI.  Leipzig: Teubner. [intern-PDF, Quelle Gallica]

Zusammenfassung-Dilthey-06: Ti-, -IV,-SR: "erleb" kommt im Titel und Inhaltsverzeichnis nicht vor. Kein Sachregister. T: e=42, E=159, Erleben 16, erlebt 26, Erlebnis 159.  Im ganzen Text gibt es zu "erleben" 16 Fundstellen auf 305 Seiten. Nach der wissenschaftstheoretischen Regel für wichtigere Begriffe  sollten diese bei den ersten Erwähnungen definiert oder näher erläutert werden. Ich habe daher die ersten 5 Erwähnungen von Seite 10 bis Seite 193 gesichtet. An keiner Stelle definiert Dilthey erleben oder erläutert es näher. Anmerkung Beweis: "Niemand kann sich dieser Betrachtungsweise entziehen" (S.319) ist kein Beweis, sondern eine Behauptung. "beweis" hat 25 Fundstellen, die einer kritischen Analyse unterzogen werden sollten. Weitere Fundstellen: definiert 1 (Formen der Dichtung), definieren 0, Definition 2, beide nicht erleben oder Erlebnis betreffend. Theorie 119 Fundstellen, Erlebnistheorie 0.
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    Übersicht der Arbeiten:

• Versuch einer Analyse des moralischen Bewusstseins [1864]
• Über die Möglichkeit einer allgemeingültigen pädagogischen Wissenschaft [1888]
• Schulreformen und Schulstuben [1890]
• Dichterische Einbildungskraft und Wahnsinn [1886]
• Die Einbildungskraft des Dichters. Bausteine für eine Poetik [1887]
• Drei Epochen der modernen Ästhetik und ihre heutige Aufgabe [1892]
• Das Problem der Religion [1911]
• Das Erlebnis [1907/08]

Strukturpsychologie [1907/08]

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Fundstellen-erleben- Dilthey-06

S.10
"... Denn indem wir hier den Zusammenhang von Handlung, Motiv und
Charakter innerlich erleben, erhalten wir in die Natur dieses Zu-
sammenhangs die denkbar klarste Einsicht und für alle möglichen
Fälle desselben eine Analogie. ..."

S.100
"... Dieser zeigt sich dem Urphänomen der
Phantasie verwandt, wie es Goethe in sich fand und dessen Analogon
wir Phantasiearme in den Schlummerbildern erleben.  ..."

S.130
"... Das Schaffen des Dichters beruht überall auf der Energie des Erlebens. ..."

S.154
"... Das Erleben der gro-
ßen elementaren Antriebe der menschlichen Existenz, der aus ihnen
entspringenden Leidenschaften und der Schicksale derselben in der
Welt, nach ihrer kernhaften psychologischen Mächtigkeit, ist die
eigentliche Basis alles dichterischen Vermögens. ..."

S.193
"... Es besteht in
uns ein Bedürfnis nach starken Erregungen, welche unsere Energie
steigern. Die Menschen erscheinen unersättlich, innere Zuständlichkeit
anderer Menschen oder Völker zu erkunden, Charaktere nacherlebend
aufzufassen, Leid und Freude zu teilen, Geschichten zu vernehmen:
gegenwärtige oder vergangene, oder auch solche, die nur hätten
geschehen können. ..."
 

Dilthey, Wilhelm. Auteur du texte. Gesammelte Schriften.... 6, Die geistige Welt : Einleitung in die Philosophie des Lebens / Wilhelm Dilthey. 1924

Zusammenfassung-Dilthey-06-Erlebnisfragment:
S.313:                         "DAS ERLEBNIS
    Erleben ist eine unterschieden charakterisierte Art, in welcher
Realität für mich da ist. Das Erlebnis tritt mir nämlich nicht gegen-
über als ein Wahrgenommenes oder Vorgestelltes; es ist uns nicht
gegeben, sondern die Realität Erlebnis ist für uns dadurch da, daß wir
ihrer inne werden, daß ich sie als zu mir in irgendeinem Sinn zuge-
hörig unmittelbar habe. Erst im Denken wird es gegenständlich."
 

 S. 313:
"Fragmente zur Poetik
Abgedruckt sind hier zwei Entwürfe mit der Überschrift: "das Erleb-
nis" C 55 fol. 236–238 und 239–243, das erste Stück ist an zwei Stel-
len - S. 314, Absatz und Zeile 13 bis 23 -  aus einem anderen,
"Das Leben" betitelten Entwurf ergänzt.
    Den Abschluß dieses Abschnittes sollte, nach dem Kapitel über
die Erlebniskreise, eine "freie Betrachtung über das dichterische Er-
lebnis" bilden; eine Skizze dazu, C. 53, fol. 205 ist im folgenden Stück
abgedruckt.
    Das Fragment mit dem Titel: "Strukturpsychologie" gehört einer
andern, von der ,,Übersicht" abweichenden Disposition für die Um-
arbeitung an, nach der ein so betiteltes Kapitel auf ,,erkenntnistheore-
tische Vorbemerkungen" folgen sollte: C. 55, fol. 215–220. Die Auf-
zeichnung bricht mitten im Satz ab mit den - von uns fortgelassenen
Worten: ,,Allgemein: Das, was hier als eine Funktion ermöglichend
vorliegt ..."
    Die letzten Fragmente, mit dem - vom Herausgeber im An-
schluß an die ,,Übersicht" eingesetzten Titel: "Bedeutung als Kate-
gorie des Lebens" sind aus Aufzeichnungen früherer Zeit entnommen,
die Dilthey für die Umarbeitung 1907/08 hat abschreiben lassen, C.
55 fol. 39 und 292/291.
 

    Er hat eine größere Leidensfähigkeit. Vertieft sich in diese Leiden, fixiert sie, macht sie zu dauernder Stimmung. Ehen hierdurch wird er fähig, andere Menschen durch die Auflösung in der Ruhe zu befreien. — Die musikalischen Erlebnisse. Beethoven usw. Anderseits die Freude des Schaffens.
    Es gilt nun, uninteressiert zu den Erlebnissen sich zu verhalten. Das ist ebenso in Philosophie usw. wie in Dichtung. Uninteressiert heißt unpersönlich. Christus am Kreuz, der das Bewußtsein hat, daß der Tod in seiner Mission von Gott her enthalten sei, verhält sich unpersönlich. Also ist Uninteressiertheit nicht nur eine Eigenschaft des Eindrucks, sondern auch im Erlebnis des Schaffenden. So wird Kant berichtigt.
    In der Loslösung des Phantasievorgangs von der Gelegenheit liegt Loslösung vom Persönlichen.

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    Wir bringen unbefangen die durch ihre Ausdrücke festgelegten Erlebnisse in einen Zusammenhang, in dem der Aufbau derselben zu Erinnerungszusammenhang. Lebensführung, Totalität des Lebens vollzogen wird. Illusion, Aufhebung derselben, Fortgang von Leidenschaft zu Vernunft usw. Dieser Aufbau ist da, wenn Dichtung, Gespräch über Lebenserfahrung, Lebensphilosophie usw.
    Dieses ist älter, natürlicher usw. als der Fortgang zur Psychologie. Das Erlebnis erhält einen "Ausdruck. Dieser repräsentiert es in seiner Fülle. Er hebt Neues heraus. Er findet statt ohne psychologische Begriffsbildung und fordert sie gar nicht.
    Ich bezeichne dann den Gegenstand eines Erlebnisses, das Zustand von Subjekt über Objekt im positiven Sinn ist, als Wert; Zustand von Subjekt <in> Richtung auf Objekt, als Zweck. So entsteht eine Terminologie, welche mit Empfindung, Gefühl usw. nichts zu tun hat. Es ist die Bewegung von Auslegung von Objektivierungen des Erlebten, in denen das Objekt eine positive Bestimmung <erhält>. Wir bewegen uns nicht in der Sphäre der Empfindungen, sondern der Gegenstände, nicht der Gefühle, sondern Wert, Bedeutung usw.
    Ich erlebe, daß in meinem Bewußtsein irgend etwas durch seine Intensität im Bewußtsein hervortritt. Das was an einer Stelle des Seelenablaufs besteht, ist auch da vorhanden. Ich habe Schmerz über den Tod meines Neffen; ich bleibe dabei im Raum lokalisiert, im Zeitverlauf orientiert. Dieses mache ich nun durch Introspektion zum Gegenstand meiner Beobachtung. Kann ich eine Wissenschaft darauf gründen? Will ich diese Beobachtung in Worten ausdrücken, so gehören diese einem vielfach bedingten Sprachgebrauch an. Die Beobachtung selbst ist durch die Fragen, die ich stelle, bedingt. Wenn ich [>318] mich oder andere frage, ob der ästhetische Eindruck eines Gebirges Einfühlung, enfhalte, so ist diese schon sogleich da. Die Beobachtung zeigte Übergänge irgendwie ausgedrückter Zustände wie Gefühle usw. zueinander. Ferner: Über diese Erlebnisklassen kann ich nicht aussagen: ist etwa Empfindung das bestimmte Gefühl, Gefühl immer nur eine unbestimmte Empfindung? Daher und aus anderen Gründen sind die Grenzen zwischen den erlebten Zuständen unsicher. Gibt es Gefühle, die ohne Beziehung auf einen Inhalt sind? Ist Haß ein Gefühl oder ist auch Antrieb darin? usw.
    Sonach kann nur eine andere Methode weiter führen. Sie geht durch ein Mittelglied. (Und sie ist darauf gerichtet, eine Grundeinteilung für weitere Zwecke zu gewinnen.)
    Aus dem Erlebnis entstehen die Ausdrücke desselben. Sie sind in der Literatur usw. In diesen Ausdrücken ist jedesmal eine Beziehung von Subjekt und Objekt enthalten. In der Sprache treten sie auf als: Anschauung oder Begriff (Beurteilung) vom Gegenstände, Gefühl über, Intention usw. zu oder auf.
    In jedem dieser Ausdrücke ist eine Relation Subjekt zu usw. enthalten, die zwischen einem Zustand des Subjekts und dem Gegenstände besteht. Das ermöglicht weiter den Objektivierungsvorgang, nach dessen Vollzug die durch positiven Wert oder positives Urteil oder Willensrichtung bezeichneten Gegenstände da sind. Andererseits entstehen die Beziehungsweisen, die ich als Wirklichkeit, Gesetz usw., Wert, Handlung usw. bezeichne. Indem ich nun die verwandten so bezeichneten Gegenstände, die Ausdrücke, Relationsweisen, die an den Gegenständen auftreten, zusammenstelle, entdecke ich ein verwunderliches Verhältnis. Diese Relationsweisen, wie sie an verschiedenen Gegenständen auftreten, sind in großen Gruppen dieselben; diese Gruppen <können wir> jedesmal um einen Typus gruppieren, und dieser Typus und das ihm Zugeordnete ist genau gegen einen anderen Typus abgegrenzt. So kann, während an den Erlebnissen eine feste Abgrenzung nicht aufstellbar war, diese an den Ausdrücken und den Objektivierungen aufgezeigt werden.
    Ich nenne nun Struktur die Beziehung, die zwischen Bestandteilen in einem Erlebnis ist. Typus ist die einfachste Art, in der das Erlebnis in einer Gruppe konstituiert ist. Das so Strukturierte tritt dann in weitere Strukturverhältnisse, und diese bilden schließlich einen Schematismus, eine Lokalisation, die im psychischen Ablauf, der die Lebenseinheit bildet, stattfindet.
    Dieses indirekte Verfahren, das durch den Ausdruck hindurchgeht, ist in gewissen Grenzen von Brentano und Husserl angewandt worden. Brentano geht auf Mill zurück, der auf Comte zurückweist: den großen Kritiker der introspektiven Methode. Aber die reinliche Durchführung hängt ab von der Einsicht in: Ausdruck, Verstehen, Struktur, Funktion, Verhalten (Beziehung).
    Die drei Gruppen rind durch die in ihnen auftretenden Kategorien erst klar unterschieden. Diese Kategorien sind abstrakte Begriffe, die sich auf ein Lebendiges beziehen, das einwandfrei Beziehungist, das dann als Funktion bezeichnet werden kann, sofern es mit den anderen Grundbeziehungen in einer Beziehung zum Ganzen steht. Ver- [>319]halten ist ein Ausdruck, der erst ... fordert. Ausgeschlossen ist der Gegensatz Kants von Form und Inhalt. Es wäre eben so angemessen und unangemessen, diese Beziehungen als auf ein Inhaltliches gegründet anzusehen.

    RS-Anmerkung Beweis: "Niemand kann sich dieser Betrachtungsweise entziehen" ist kein Beweis, sondern eine Behauptung. Anmerkung: "beweis" hat 25 Fundstellen, die einer kritische Analyse unterzogen werden sollten.

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