Editorial.
Wundt, W. (1892b) Bemerkungen zur Associationslehre.

• Zusammenfassung-Wundt-1892.
• Fundstellen im Textkontext.
• Exkurs-1: Gestaltideen bei Wundt.

• Zusammenfassung-Wundt-1911-III-19.2.
• Inhaltsverzeichnis 19.2 Assoziationen.
• Fundstellen Kapitel 19.
• Exkurs: Gestaltsätze Wundts.

Wundt, W. (1892b) Bemerkungen zur Associationslehre. Philosophische Studien 7: 329-361

Zusammenfassung-Wundt-1892b (g e s p e r r t  bei Wundt , hier fett)

    Z-Fazit-W1892b: I. Der Assoziationsbegriff wird von Wundt nicht ausreichend und gründlich geklärt, wie die Nachweise der ersten 41 Fundstellen "associ" auf den ersten 5 Seiten nach der Methode der Textanalyse  belegen. II. Aber Wundt bestreitet mehrfach klar und deutlich die Existenz eines  Assoziationsgesetzes. III. In einer sehr scharfsinnigen kritischen Analyse zu unseren Vorstellungen und Erinnerungsbildern kommt Wundt zu  dem Ergebnis, dass unsere Erinnerungsbilder, streng betrachtet, Phantasiebilder sind (ein wichtiger Befund  für die Aussagepsychologie). IV. Seine  Gestaltideen  zeigen, dass man ihn zu Unrecht als Elementenpsychologen einordnet. V. Wundts Satz am Ende zeigt die große Schwäche der PsychologInnen und auch seine: 1. allgemein-abstrakter Schreibstil, 2. mangelnde klare und operationale Begriffsdefintionen (Grundregeln Begriffe; Zum Geleit; referenzieren), 3. fehlende hinreichende Beispiele, Belege und Beschreibungen von Beobachtungen, Versuchen und Experimenten. 4. unzulängliche Beweismethodik (>Checkliste beweisen; Beweisregister Psychologie).

    ZW1892b-1. In dem knapp 32 Seiten Text wird "associ" 94x gefunden, "associir" 3x , Association 81x, Associationslehre 2x, Associationsgesetz 2x, "gesetz" im Zusammenhang mit Assoziation 4x  (329, 330-2, 342, 358).
    ZW1892b-2. Der Begriff Association/associiren wird bei 41 Erwähnungen (von 1-41 indiziert; 41 infolge eines Scanfehlers S. 311 übersehen  und nachindiziert) in den ersten 5 Seiten nicht definiert oder näher erklärt, auch nicht durch Querverweis, Fußnote, Anmerkung oder Literaturhinweis, so dass ich davon ausgehe, dass nach den Regeln für Grundbegriffe auch auf den weiteren Seiten keine Definition oder nähere Erklärung mehr folgt. Einzelnen Textstellen (334, 338) kann man "verbunden" als Grundrelation für die Assoziation entnehmen. Das  ist aber alles viel zu vage, ungenau und ein großer Mangel dieser Arbeit wie vieler anderer.
    ZW1892b-3. Wundt geht von zwei Assoziationsklassen, den simultanen und sukzessiven aus. Damit reduziert er die urspünglichen vier Faktoren Aehnlichkeit, Contrast, Coexistenz und Succession (S. 329)  auf zwei.
    ZW1892b-4. Bei den suczessiven Association unterscheidet Wundt Complication und Assimilation (S.334). Zu den Complicationen gehören das Verschwinden einer Vorstellung und das Auftreten von Vorstellungen anderer Sinneskanäle, wenn etwa ein Klavier gehört, aber nicht gesehen wird und eine blasse Vorstellung von einem Klavier erscheint. Assimilation wird bei der Einführung S. 334f  nicht erklärt.  Ein wenig nachvollziehbarer Versuch erfolgt S.336. Die folgende Seite 337 erörtert Kippbilder ohne  zu erklären was genau die Assimilation beim Kippvorgang sein soll.
    ZW1892b-5 S. 339 bringt eine sehr scharfsinnige kritische Analyse zu unsereren Vorstellungen und Erinnerungsbildern, die, streng betrachtet nach Wundt, Phantasiebilder sind.
    ZW1892b-6  S. 342/344 behauptet Wundt ein Assoziationstheorem: "... Will man also über die elementaren Processe Rechenschaft geben, welche den Assoziationen zu Grunde liegen, so können als solche Processe nur die Verbindung des Gleichen und die des zeitlich und räumlich durch Berührung Verbundenen unterschieden werden. S.344 noch einmal bekräftigt: "344: "Das Resultat dieser Betrachtungen, dass es nur zwei Grundformen der Verbindung zwischen den Vorstellungselementen gibt, die Gleichheitsverbindung und die Berührungsverbindung." Wundt taucht hier tief  in die Assoziationsproblematik des Bewusstseins ein und er behauptet grundlegend Wichtiges (Gleichheit oder Ähnlichkeit von Bewusstseinsinhalten von Elementen oder Teilen), aber er bleibt den Beweis schuldig. Solche Beweise sind allerdings erst dann  führbar, wenn eine klare begriffliche Basis für die wichtigen Faktoren der beteiligten Vorgänge geschaffen wurde. Es fängt schon damit an, dass der Assoziationsbegriff nie richtig definiert oder näher bestimmt wurde. Das wurde aber bislang nicht geleistet und auch Wundt leistet es nicht.
    ZW1892b-7. Wundt bestreitet mehrfach klar und deutlich die Existenz eines Assoziationsgesetzes (329, 330, 342, 358)

• S. 329: ""Dass diese vier Formen, noch dazu mit dem stolzen Namen von Gesetzen geschmückt, bis in die heutige Psychologie fortexistiren, ist ein um so stärkeres Zeugniss für den Einfluss der Autorität und dar Gewohnheit, als jenes Schema seine Rolle zu spielen fortfährt, nachdem die logische Antithetik, aus der es hervorgegangen, längst in Vergessenheit garathen ist."
• S. 330.1: "Um so mehr ist aber damit wieder die. Gefahr nahe gelegt, dass man in den vereinfachten Formen nicht bloß Classenbegriffe sieht, unter die sich die Erscheinungen ordnen lassen, sondern allgemeine Gesetze, die bald abwechselnd bald neben einander wirkend den zusammenklingenden Verlauf unserer Vorstellungen beherrschen sollen."
• S. 330.2: "In der That kann diese Anschauung wohl gegenwärtig als die verbreitetste betrachtet werden. Doch hat sich ihr gegenüber auch bereits das Streben nach einer noch weitergehenden Vereinfachung geltend gemacht, indem die Frage erörtert wird, ob nicht etwa auch die Aehnlichkeits- auf die Berührungsassiation oder umgekehrt diese auf jene zurückzuführen sei. Dabei hält man, namentlich in der englischen Psychologie, meist an der Anschauung fest, dass die so zurückbleibende einheitliche Form, welche es nun auch sei, so wie sie unmittelbar in den Erscheinungen sich darbiete, selbst als das nicht weiter zu zerlegende fundamentale Associationsgesetz anzusehen sei, während die andere Form auf mittelbaren Wege durch sie zu Stande komme.""

S. 342: "Wenden wir die bei der Assimilation der Vorstellungen gewonnenen Gesichtspunkte auf die successive Association an, so erhellt sofort, dass die herkömmlichen Unterscheidungen der letzteren nicht, wie man sich gewöhnlich ausdrückt, als Gesetze der Assoziationen, d. h. als Bedingungen ihrer Entstehung, sondern lediglich
als Classen zu betrachten sind, in welche die fertigen Associationsproducte geordnet werden können."
• S. 358:  "Nach allem Vorangegangenen kann bei der successiven Association von der Existenz verschiedener Associationsgesetzen, insofern man unter den letzteren Regelmäßigkeiten des Geschehens vorsteht, die den verschiedenen Erscheinungsformen der Association zu Grunde liegen, in keiner Weise die Rede sein.").

• S.333: "... Eine simultane Association wird hier jeder Associationsprocess genannt, dessen associirte Bestandsheile ein gleichzeitig dem Bewusstsein gegebenes Ganzes bilden, eine suceessive dagegen jeder, dessen Glieder sich in eine Zeitreihe ordnen. Die genaue Bezeichnung würde also eigentlich lauten: Association zu einem simultanen Vorstellungsganzen und Association zu einer zeitlichen Aufeinanderfolge von Vorstellungen."
• S.335: "Während jedoch bei der Complication eben wegen der Verschiedenheit der Sinne, denen die Badandtheile angehören, diese letzteren immer deutlich von einander unterscheidbar bleiben und daher auch

der Uebergang des Simultanen in das Succesive ohne scharfe Grenze sich vollzieht, fließen bei der Assimilation die Bestandtheile, so lange sie einer simultanen Vorstellung angehören, in ein Ganzes zusammen, aus welchem sie subjectiv nicht mehr isolirt werden können."
• 350: "Ist doch keine einzige der früheren Vorstellungen jener Person ein für sich isolirt existirendes Ganzes

sondern jede. ist mit andern Vorstellungen verbunden, von denen nun auch mit ihr Elemente in das Bewusstsein gezogen werden."
• 358: "Die Summe [>359] dieser dem Bewusstsein zur Verfügung stehenden Vorstellungen besteht nicht aus von einander getrennten Gruppen, sondern sie bildet eine einzige zuammenhängende Verflechtung, innerhalb deren jeder einzelne Punkt von den verschiedensten Seiten her und also in der mannigfaltigsten Weise in Erregung versetzt werden kann."
• Exkurs-1: Gestaltideen bei Wundt:

    In seiner Arbeit Zur Frage des Bewusstseinsumfangs (1892a) gibt es  mehrere Stellen:
• W1892a-224:  "Ich finde, dass unmittelbar und anschaulich überall eine Vergleichung zweier complexer Vorstellungen A und nur dann möglich ist, wenn jede von ihnen als ein »simultanes« Ganzes im Bewusstsein war.  Natürlich brauchen sie nicht beide zusammen im Bewusstsein gewesen sein. Es kann sogar unter Umständen zwischen der einen und der anderen eine erhebliche Zeit verfließen, immer aber finde ich, dass, wenn etwa .A oder B oder beide nicht ein jedes simultanes Ganzes im Bewusstsein

war, sondern in einzelnen Bruchstücken, dann auch ein unmittelbares Gleichheits- oder Verschiedenheitsurtheil nicht möglich ist"
W1892a-228: weitere 2x simultanes Ganzes
    In den Grundzügen der physiologischen Psychologie, 1911, 6.A. Bd. 3:
• "W1911-III-496: "Vielmehr die einzigen wirklichen Assoziationen sind die Assoziationen der psychischen Elemente, und die Produkte dieser Assoziationen bestehen niemals in einer bloßen Addition ihrer Elemente."
• W1911-III-759: "Indem jede psychischeVerbindung ein einheitliches Ganzes darstellt, das seinen Elementen gegenüber neue Eigenschaften verwirklicht, stehen weiterhin die Teile dieses zusammengesetzten Ganzen stets in bestimmten Relationen zueinander."
• Fahrenberg (2011), S.617 führt aus: "Das Stereotyp der atomistischen Psychologie oder sogar der „atomistischen Schule Wundts“ (S. 190 f) wird auch im Zusammenhang der Gestaltpsychologie (von Ehrenfels) wiederholt. – Dabei hatte gerade Wundt mit dem „Prinzip der schöpferischen Synthese“ längst vor den Gestaltpsychologen die Idee des über die Summe der Teile hinausgehenden Ganzen, d.h. ein Emergenzprinzip, formuliert."

Ende der Zusammenfassung Wundt 1892 Assoziationslehre.
 

In dem knapp 32 Seiten Text wird "associ" 94x (2x in Titeln)  gefunden, "associir" 3x , Association 81x, Associationslehre 2x, Associationsgesetz 2x, "gesetz" im Zusammenhang mit Assoziation 4x  (329, 330-2, 342, 358). Kein "beweis", aber ein "Satz" am Ende.
 

W1892b-329:
"In der ₁Associationslehre hat bekanntlich bis in die neueste Zeit
das Schema der vier Formen von Erinnerungsvorgängen, welches
dereinst Aristoteles aufgestellt, eine wenig bestrittene Herrschaft
ausgeübt. Die ₂Associationen nach Aehnlichkeit, Contrast, Coexistenz
und Succession fristen noch heute in vielen Darstellungen der
empirischen Psychologie ihr Dasein."

RS-W1892b-329: Keine Erklärung des Assoziationsbegriffs.

W1892b-330:
"Freilich ist man heute wohl ziemlich darin einig, dass der
Contrast zu beseitigen sei. Indem dann außerdem »Coexistenz«
und zeitliche Folge dem allgemeinen Begriff der »Berührung,
untergeordnet werden können, ist die so gewonnene Zwei-
theilung in _{3Aehnlichkeits}- und ₄Berührungsassociationen eine
wesentliche Vereinfachung gegenüber der früheren Viertheilung.
...
Dabei hält man, namentlich in der englischen Psychologie,
meist an der Anschauung fest, dass die so zurückbleibende
einheitliche Form, welche es nun auch sei, so wie sie unmittelbar
in den Erscheinungen sieh darbiete, selbst als das nicht weiter zu
zerlegende fundamentale ₅Associationsgesetz anzusehen sei, während
die andere Form. auf mittelbaren, Wege durch sie zu Stande komme"

RS-W1892b-230: Keine Erklärung des Assoziationsbegriffs.

W1892b-331:
"... Oder wenn die Nennung Napoleons den Hörer an Alexander den Großen  [>331]
erinnert, er wird dies hinwiederum von dem Anhänger der ₆Aehn-
lichkeitsassociation als ein Fall von unmittelbarer ₇Association gedeutet
während der Vertheidiger der ₈Berührungsassociation hierin
einen Fall von mittelbarer ₉Association erkennt: die Vorstellung
»Napoleon« erwecke die oft mit ihr verbunden gewesene »großer
Feldherr«; diese sei aber nicht minder oft mit der andern Vorstellung
»Alexander der Große« verbunden gewesen und ziehe so die
letztere mit sich in das Bewusstsein1).

RS-W1892-231: Keine Erklärung des Assoziationsbegriffs.

...
Es ist klar, dass man auf diese Weise eventuell jede
Berührung als eine indirecte ₁₀Aehnlichkeitsassociationund jede
Aehnlichkeit als eine indirekte Berührungausociation deuten kann.
So kommt es, dass die Ausdrücke ₁₁unmittelbare und ₁₂mittelbare Associa-
tion geradezu in entgegengesetztem Sinne angewandt worden sind.
Zuerst nannte man die ₁₃Aehnlichkeitsassociation eine unmittelbare
und die ₄₁Berührungsassociation eine mittelbare (so z. B. Herbart
und seine Schule); jetzt sind umgekehrt die Anhänger der Berührungstheorie
geneigt, diese eine ummittelbare und dagegen die Aehnlichkeitsverbindung
eine mittelbare zu nennen. Es ist jedoch einleuchtend,
dass rein theoretisch betrachtet bei diesen Interpretationen
die Berührungs- der Aehnlichkeitatheorie überlegen ist, indem die
erstere zwar vollständig mit Berührungen ausreicht, um eine gegebene
₁₄Association nach Aehnlichkeit zu erklären, wogegen die
letztere schließlich doch auf Berührungen zurückgreifen kann. In
dem einen der obigen Beispiele ist es ja einer der zunächst ₁₅asso-
ciirten ähnlichen Aepfel, welcher in Folge bloßer Berührung die
Vorstellung des Baumes wachgerufen hat. In Wahrheit steht daher
heute wohl kaum mehr die Streitfrage so, dass es sich darum haudelt,
zwischen bloßer ₁₆Aehnlichkeits- oder bloßer ₁₇Berührungsassociation
zu entscheiden, sonderst die Anhänger der ersteren sind bereit
zuzugeben, dass es eine ₁₈Association durch Berührung gibt; sie behaupten
nur, dass es daneben auch eine ₁₉Aehnlichkeitsassociation
gebe, und dass diese überdies bei den ₂₀Berührungsassciationen mitwirke.
In diesem Sinne wird die Aehnlichkeitstheorie namentlich
von Höffding in seinen neueren Arbeiten vertreten 2). Dagegen
 

1) Vergl.  Alfr. Lehmann, Über Über Wiedererkennen. Phil. Stud. V, S.104 f.
2) Höffding, Ueber Wiedererkennen, Association und psychische Activität
Viesteljahresschr. f. wissensch. Philo,. Jahrs. XIII1 u. XIV.

[>W1892b-332]

haben die Anhänger der Berührungstheorie den Vortheil. sich zu
solchen Zugeständnissen nicht herbeilassen zu müssen, sondern von
dem einen Gesichtspunkt der Berührung aus alle Erscheinungen
— freilich wohl nicht selten unter Einschaltung hypothetischer
Zwischenglieder — erklären zu können, wie dies in treffender Waise
Alfr. Lehmann nachgewiesen hat1).
 

1) Alfr. Lehmann. Phil. Stud. V, 8. S. 96  ff. und ebenda VII, S. 169 ff.

RS-W1892b-331: Keine Erklärung des Assoziationsbegriffs.

W1892b-333:
"Man begreift dies nur, wenn man bedenkt, dass [>333]
die Untersuchung der ₂₁Associationen von der Betrachtung der
Erinnerungsvorgänge ausgegangen ist. Bei diesen treten aber in
Folge der bei ihnen obwaltenden besonderen Bedingungen der Eindruck,
welcher die Erinnerung weckt, und die erinnerte Vorstellung
selbst in eine zeitliche Folge aus einander. An sich ist
das natürlich bei der ₂₂Association nicht nothwendig: eine Vorstellung
A und die durch ₂₃Association zu ihr hinzutretende B können
gleichzeitig im Bewusstsein anwesend sein, sei es weil A fortdauert,
nachdem B entstanden ist, sei es weil sogar unmittelbar und ohne
merkliche Zwischenzeit sich beide vereinigen. Gerade der Vorgang
dm sinnlichen Wiedererkennens. bildet einen Fall, der zwischen
diesen Erscheinungsformen in der Mitte steht, da bald unmittelbar,
bald erst nach einer deutlich erkennbaren Zwischenzeit die »Be-
kanntheitsqualität des Eindrucks (um einen Ausdruck Höffding's
zu gebrauchen) zum Bewusstsein gelangt, bald auch an den Wieder-
erkennungsact sich weitere ₂₄Associationen, die ihn in Bezug auf seine
zeitliche und räumliche Localisation vervollständigen, anschließen
können. Nicht minder bieten die eingehenden Beobachtungen von
Scripture über den ₂₅associativen Verlauf der Vorstellungen zahlreiche
Beispiele dar, in denen eine zeitliche Aufeinanderfolge sichtlich
erst durch die successive Zerlegung eines Vorstellungscomplexes
entstanden ist 1).
...
Mit Rücksicht auf diesen nahen Zusammenhaug der Vorgänge
habe ich vorgeschlagen zwei Grundformen der ₂₆Associationen zu
unterscheiden: die simultanen und die successiven2). Es
bedarf wohl kaum dm Bemerkung, dass diese Ausdrücke ab-
kürzende Bezeichnungen sind, bei denen die dem ₂₇Associationsproduct
zukommende Eigenschaft auf die ₂₈Association selbst übertragen wird,
der sie an sich nicht eigen zu sein braucht. Eine simultane ₂₉Association
wird hier jeder ₃₀Associationsprocess genannt, dessen ₃₁associirte
Bestandsheile ein gleichzeitig dem Bewusstsein gegebenes Ganzes
bilden, eine successive dagegen jeder, dessen Glieder sich in eine
Zeitreihe ordnen. Die genaue Bezeichnung würde also eigentlich
lauten: ₃₂Association zu einem simultanen Vorstellungsganzen und
₃₃Association zu einer zeitlichen Aufeinanderfolge von Vorstellungen.
 

1) Phil. Stud. VII, 8. 50 ff.
2) Physiol. Psychol. II, S. 364

RS-W1892b-333: Keine Erklärung des Assoziationsbegriffs.

W1892b-334:
"In der That kann es geschehen und geschieht wahrscheinlich sehr
häufig, dass die simultane ₃₄Association einer gewissen Zeitdauer
und zeitlichen Folge zu ihrer Entstehung bedarf. So kann z. B.
eine räumliche Gesichtsvorstellung dadurch, dass einzelne Empfindungsbestandtheile
anfänglich zurücktreten, erst allmählich zur deutlichen
Ausbildung gelangen. Oder bei einer aus einem Gesichtsbild
und einem Testeindruck zusammengesetzten complexen Vorstellung
kann der letztere erst nachträglich zu der schon zuvor entwickelten
Gesichtsvorstellung hinzutreten u. s. w. Andererseits ist es nicht
ausgeschlossen, dass bei einer succesiven ₃₅Association die verbun-
denen Vorstellungen an sich gleichzeitig in das Bewusstsein treten,
dass sie aber nur succesiv appercipirt werden. Da wir den Verlauf
der Vorstellungen nur nach der Zeitfolge ihrer Apperception bestimmen
können, so wird in diesem Fall gleichwohl die ₃₆Association
eine succesive in dem oben angegebenen Sinne genannt werden
können.
...
Indem ich von diesem weiteren Begriff der ₃₇Association ausgehe,
mögen nun aber für den gegenwärtigen Zweck nur diejenigen simultanen
₃₈Associationen herbeigezogen werden, welche zu den gewöhnlich
allein mit dem Namen der ₃₉Association belegten Vorgängen,
den suceessiven ₄₀Associationen, in einer unmittelbaren Beziehung
stehen: es sind dies die Formen der Complication und der Assimilation."
 

Bis hier her wurden die ersten 40 Erwähnungen erfasst und indiziert, wobei sich keine Erklärung des Assoziationsbegriffs fand. Was bis hierher nicht erklärt wurde  (Begriffe Grundregeln), wird wohl auch weiterhin  nicht geklärt werden. Im folgenden werden werden daher nicht mehr Assoziationserwähnungen sondern nur noch einige Seiten dokumentiert, die in der Zusammenfassung eine Rolle spielen.

W1892b-336
"Nach allem dem ist der Vorgang der Assimilation nicht wie der-
jenige der Complication eine unmittelbare in der Selbstbeobachtung
nachweisbare Erscheinung, sondern er verräth sich immer erst bei
einer genauen Vergleichung des Eindrucks mit der zu ihm gehörigen
Vorstellung, wobei eben diese Vergleichung die Inkongruenz beider
ergibt, und für die abweichende Beschaffenheit der Vorstellung der
zureichende Grund nur in früher vorhanden gewesenen Vorstellungen
gefunden werden kann. Ist man aber erst einmal auf diesen Ein-
fluss aufmerksam geworden, so erklären sich nun aus ihm eine
Menge auffallender, wenngleich meist unbeachtet oder unerklärt
bleibender Erscheinungen des gewöhnlichen Lebens wie der experi-
mentellen Erfahrung."

W1892b-337  (Kippbilder):
" ... Die bekannte Schrödersche Treppen-
figur, die man bald als Treppe, bald als überhängendes Mauerstück
auffasst (Physiol. Psych. II, S. 174), die Umrisszeichnung des Kopfes
einer Münze, die man bald in erhabenem, bald in vertieftem Relief
sehen kann, bilden durch den Wechsel der assimilirenden Vorstel-
lungen besonders belehrende Beispiele. Bekannt sind ferner die
Vexirbilder mit der Unterschrift 'wo ist die Katze?', bei denen in
dem Blätterwerk eines Baumschlags die Umrissconturen eines Katzen-
kopfes angebracht sind. Zunächst sieht man den letzteren nicht,
da die Vorstellung der Landschaft im Vordergrund des Bewusstseins
steht. Hat man ihn aber einmal wahrgenommen, so ist es kaum
mehr möglich, ihn willkürlich zu unterdrücken. ..."

W1892b-338:
"... Darum würde es sicherlich falsch sein anzunehmen,
bei der Assimilation stünden zuerst unmittelbare Sinnesvorstellung
und Erinnerungsbild einander unabhängig gegenüber, um sich dann
erst zu einer einzigen Vorstellung zu verbinden."

W1892b-339 (Tiefe Einblicke in die Relativität unserer Vorstellungen
"... Jedes noch so concrete Erinnerungsbild ist beein-
flusst von  mehreren Wahrnehmungen desselben Gegenstandes: er-
innern wir uns z. B. an einen Bekannten, so werden wir uns den-
selben  niemals genau so vorstellen, wie wir ihn in einem bestimmten
Augenblick wirklich sahen; vielmehr setzt sich unsere Vorstellung
aus vielen Wahrnehmungen desselben zusammen, deren Bestand-
theile sich theils wechselseitig ergänzen, theils wechselseitig ver-
drängen, so dass ich eben hieraus die Unbestimmtheit unserer
meisten Erinnerungsbilder erklärte, namentlich derjenigen, die sich
auf zusammengesetzte Gegenstände beziehen. Streng genommen
wäre also, wenn man an der üblichen Definition festhalten wollte,
jedes Erinnerungsbild ein Phantasiebild; denn keine »reproducirte«
Vorstellung gleicht ihrem Urbild oder gleicht auch nur einer bei [>340]
einer andern Gelegenheit stattgehabten Reproduction derselben Wahr-
nehmung. Unsern Vorstellungen sind ja nicht unveränderliche Objecte,
sondern sie sind Ereignisse, die sich vermöge der wechselnden Be-
dingungen unseres Bewusstseins niemals genau unter den nämlichen Be-
dingungen wiederholen. Insbesondere sind es die veränderlichen
Assimilationswirkungen, die einen solchen Wechsel der einander
ähnlichen und gewöhnlich für gleich gehaltenen Vorstellungen her-
vorbringen können."
 

W1892b-342: "Will man also über die elementaren Processe
Rechenschaft geben, welche den Associationen zu Grunde liegen. so
können als solche Processe nur die Verbindung des Gleichen und die
des zeitlich und räumlich durch Berührung Verbundenen unterschieden
werden. Bei jeder Association müssen nothwendig diese beiden
elementaren Processe zusammenwirken: eine Vorstellung kann eine
frühere nur erwecken, wenn sie irgend welche Elemente mit ihr ge-
mein hat; und da die wíedererweckte Vorstellung neben den gleichen
immer zugleich verschiedene Bestandtheile enthält, so muss sich an jede
solche Gleichheitsverbindung eine Berührungsverbindung anschließen.
Dabei wirkt aber die Gleichheit der Bestandtheile unmittelbar: wenn
ein neuer Eindruck in gewissen Elementen einem früheren gleicht,
so werden eben diese gleichen Elemente vermöge der durch Wiederholung
entstandenen Einübung von den übrigen sich aussondern und
stärker im Bewusstsein zur Geltung kommen. Die Berührung dagegen
wirkt mittelbar: sie kommt immer erst dadurch zu Stande, dass
andere Elemente, mit denen die gegebenen in früheren Einwirkungen
verbunden waren, wiedererweckt werden."

RS-W1892b-342.1: Fraglich, rational deduziert, nicht empirisch
gezeigt.

RS-W1892b-342.2: Klare Absage an Assoziationsgesetze.

W1892b-344: "Das Resultat dieser Betrachtungen, dass es nur zwei Grundformen
der Verbindung zwischen den Vonstellungselementen gibt.
die Gleichheitsverbindung und die Berührungsverbindung, und dass
diese beiden bei jeder einzelnen wirklichen Association zusammen
vorkommen müssen, bestätigt sich nun bei allen successiven Associationen
von den einfachsten an bis zu den verwickelteten. Dabei
sind aber besonders die einfachsten Fälle geeignet, zugleich die
Bedingungen deutlich zu machen, durch welche die successive Association
sich scheidet von der Assimilation, mit der sie ja in jenen
elementaren Processen übereinstimmt.
    Der einfachste Fall einer Assimilation in das sogenannte Erkennen
eines Gegenstandes; der einfachste Fall  sucessiver Association
dagegen ist das Wiedererkennen einen Gegentandes. Ich erkenne
einen Tisch als Tisch, auch wenn ich bestimmt weiß, dass
ich diene einzelne Exemplar noch niemals gesehen habe; ich erkenne
ihn dagegen wieder, wenn ich mich erinnere, gerade diesen
bestimmten Tisch schon früher gesehen zu haben."

RS-W1892b-344: Eine wichtige Unterscheiden erkennen und
wiedererkennen, die Wundt aber nicht erklärt.

RS-W1892b-358: klar und deutliche Absage an Asso-
ziationsgesetze.

W1892b-361: "Nach diesen Ergebnissen sind wir zweifellos berechtigt, andere
Fälle, in denen uns aus irgend welchen Gründen die Nachweisung
einer Verbindung entgeht, nach Maßgabe dieser wohl analysirten
Erscheinungen zu beurtheilen und demnach den Satz als einen zureichend
begründeten aufzustellen: aller Wechsel der Vorstel-
laugen beruht, soweit er nicht durch directe Sinnes-.
eindrücke bestimmt ist, auf der Association d. h. auf der
ununterbrochenen Verflechtung, in welcher alle Dispositionen
einmal gehabter und unserem Bewusstsein noch
verfügbarer Vorstellungen mit einander stehen."
[Aufgenommen in  Sätze und Gesetze  der Psychologie]

RS-W1892b: Der Satz besagt leider nichts, so lange
nicht gründlich und beweis-, wenigstens aber belegbar
geklärt ist, was Assoziation bedeutet.

• Zusammenfassung-Wund-1911-III-19.2.
• Inhaltsverzeichnis 19.2 Assoziationen.
• Fundstellen Kapitel 19.
• Exkurs: Gestaltsätze Wundts.

Inhaltsverzeichnis Neunzehntes Kapitel. Psychische Verbindungen
    2. Assoziationen 500

a. Verschmelzungen 500
b. Assimilationen 502
c. Assimilative Erinnerungsassoziationen. (Wiedererkennungs- und Erkennungsvorgänge) 510
d. Komplikationen 516
e. Sukzessive Erinnerungsassoziationen. Statistik der Assoziationsrichtungen 519
f. Psychologische Analyse der sukzessiven Erinnerungsassoziationen. 525
g. Psychologische Theorie der Assoziationen  532
h. Physiologie der Assoziationen 538

Exkurs: Gestaltsätze Wundts

• "W1911-III-496: "Vielmehr die einzigen wirklichen Assoziationen sind die Assoziationen der psychischen Elemente, und die Produkte dieser Assoziationen bestehen niemals in einer bloßen Addition ihrer Elemente."
• W1911-III-759: "Indem jede psychischeVerbindung ein einheitliches Ganzes darstellt, das seinen Elementen gegenüber neue Eigenschaften verwirklicht, stehen weiterhin die Teile dieses zusammengesetzten Ganzen stets in bestimmten Relationen zueinander."

• Fahrenberg, Jochen (2012) Wilhelm Wundt - Pioneer in psychology and outsider? [Online]

• Wundts Chauvinismus.
• Wundts Schweigen zum Völkermord an den Herero.
• Erleben und Erlebnis bei Wundt.
• Beweis und beweisen bei Wundt.

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