Cysarz, Herbert (1973) Die Struktur der menschlichen Gewißheiten in der philosophischen Theorie und in der kulturwissenschaftlichen Forschung. Insbrucker Beiträge zur Kulturwissenschaft, Sonderheft 31. Insbruck: Institut für vergleichende Sprachwissenschaft.

Zusammenfassung Cysarz1973: Dem Titel nach sollte man annehmen, dass das 34-Seiten Heft auf jeden Fall zwei Begriffe klärt: (1) Struktur der menschlichen (2) Gewißheiten. Doch weder das eine noch das andere wird geklärt. In typisch geisteswissenschaftlicher Manier werden Worte um Worte aufgetürmt und bildungsangereichert bemeint. Wissenschaftlich ist die Arbeit nicht zu gebrauchen. In allen 5 Fundstellen "Struktur der Gewißheit(en)" wird diese Begrifflichkeit nicht erklärt. Anscheinend geht der Verfasser davon aus, dass diese Begrifflichkeit verständlich ist und keiner besonderen Erklärung bedarf.

 
Struktur hat 37 Fundstellen.
Gewissheit mit zwei "ss" hat zwei Fundstellen in Überschriften.
Gewißheit mit "ß" hat 108 Fundstellen im Text.
Struktur der Gewißheit(en) hat 5 Fundstellen

Vorspann
S.5f: "Die einleuchtende Gewißheit des Wahren und Richtigen gehört nicht zu den brennendsten Sorgen von heute. Astronautik, Automation, Kybernetik und Kernwaffenrüstung eilen auch ohne sie von Erfolg zu Erfolg. Der Informationsbetrieb spinnt gröberes Garn. Normen und Ordnungen überhaupt sind anrüchig geworden. Die Einheit der Welt, das Kontinuum der Wirklichkeit, die Identität des menschlichen Ich werden von Grund auf bezweifelt. Den Einschränkungen der Kausalität und der Induktion gesellen sich die Sprengungen der klassischen Logik, Mathematik und Geometrie, aller Prämissen eindeutig-vollständiger Erfahrung. Oft soll die bald skeptizistisch, bald fetischistisch behandelte Sprache, eine semasiologische Metasprache oder noch einmal reflektierte „Meta-Metasprache" zum obersten Gerichtsstand der Wahrheit werden. In der Philosophie dringen einerseits instrumentales Rechnen, andererseits voluntaristischer Doktrinarismus und beweisgläubiger Glaube vor. Selbst in den Künsten, einst Herzbereichen der Evidenz, regiert fernhin der Widerpart der Evidenz: die Absurdität.
    Welchen objektiven Gewißheiten sollten die fixierten Engagements zustreben, die in den Äußerungen prominenter Meinungsträger meist schon nach wenigen Worten unverkennbar sind (während hunderte von Satelliten die elektronischen Infra-Porträts ganzer Kontinente registrieren) ? Welche Vergewisserung mündet nicht, angesichts schon der progressiven Komplexität der menschlichen Dinge, in Verneinungen, allenfalls Dahinstellungen? Dennoch trachtet auch jederlei heutige Ideologie Gewißheiten zu erwecken, zu suggerieren, programmieren, konformieren, oktroyieren oder manipulieren. Und eine forscherliche Theorie, die nicht um Gewißheit sorgte, könnte die uns umgebenden und bestürmenden Ungewißheiten weder feststellen noch verringern.
    Doch sogar in den Wissenschaften wird so Vielfältiges für wahr, tatsächlich, ausgemacht (oder für das Gegenteil) genommen, daß nach einem allgegenwärtigen Maß und Grund der Vergewisserungsmöglichkeiten gefragt werden muß. Oder sollte es einen Pluralismus geben, der innere und äußere oder andere Sphären der Wahrheit unvereinbar machte? Wo aber liegt die Wurzel und Gewähr des Zusammenhalts? Die Antwort kann nicht in apriorischen oder unverbrüchlich imperativischen Thesen gesucht werden. Beispielsweise in dem Axiom, daß die Welt Logik sei und nur logische Gewißheiten ermögliche (etwa laut Emil Lask und Späteren) ; oder in der absoluten Gewißheit J. G. Fichtes: „Das Gewissen irrt nie und kann niemals irren".
    Der Mensch ist kein Spiegel, sondern zunächst ein Geschöpf und ein Glied seiner Welt. Er steht ihr nicht vorweg als Subjekt in primordialem Gehäuse gegenüber (ein solches schafft er sich erst und muß er immer wieder berichtigen). Die geisthaltige Natur hat sich in ihm schöpferisch übergriffen. Sie hat in ihm ein offeneres und beweglicheres Organ erlangt, er-sprungen, mit unabsehbarer Reichweite nach dem Größten und Kleinsten. Der Menschengeist gleicht eher einem Lot, einer Sonde, einer Waffe, einer Schwinge als einem assortierten Mikrokosmos. Alledem entsprechen seine vollziehbaren, intersubjektiv mitteilbaren und begründbaren Vergewisserungen. Sie können auch revolutionäre Initiativen oder aus Gegensätzen determinierte points de balance sein.
    Des Verfassers Buch „Evidenzprobleme. Quellen und Weisen menschlicher Gewißheit" (Berlin 1971) legt den Hauptton auf die Probleme und betrachtet die Evidenz als den Proto- und Archetyp, realiter als den äußersten Grenzfall der Vergewisserung. (Wofern man nicht, wie es mitunter geschieht, unter Evidenz rundweg jederlei Augenschein verstehen will, jederlei augenscheinliches Gegebensein oder Zusammenstimmen; dafür aber sind schlichtere Ausdrücke verfügbar.) Das genannte Buch enthält denn auch ein Spektrum der [>6] Gewißheiten, dessen vielfarbig gebrochene und im Erkenntnisgang zusammenstrebende Strahlen eine durchgehende geistige Konstellation erhellen.
    Die hier vorliegenden Studien argumentieren vorerst diese Konstellation in philosophischer Theorie. Sodann untersuchen sie die konkreten kulturwissenschaftlichen Vergewisserungen. Der erste Teil zeichnet demgemäß in systematischen Linien das Wirkgefüge, das die tragende Struktur der menschlichen Gewißheiten bestimmt. Der zweite Teil ermittelt die besonderen Vergegenwärtigungen dieser Struktur in den Kulturwissenschaften, nicht ohne immer wieder auf natur- und gesellschaftswissenschaftliche sowie auf zugehörige universaltheoretische Fragen zu visieren. So wird ersichtlich, daß und wie gerade auch die Kulturwissenschaften durch ihre Erforschung individueller, oft überaus subtiler Gegenstände der Allsache der Erkenntnis dienen — und dem jederzeitigen Auftrag des Menschen, seiner unausschöpfbaren Wirklichkeit unzerstörbares Geistesgut abzugewinnen.
    Überall verlangt echte Gewißheit sowohl nach umfassendem „Welt"-Horizont als auch nach gesichertem Vorandringen in die offene, je und je schlüssige Wirklichkeit. Im Fragenkreis der Gewißheit verbündet sich philosophische Gesamt- und Innenschau mit pragmatischem, positivem Denken und Forschen. Die philosophischen Aspekte hängen unlöslich an gegenständlich bestimmten Wahrheiten und Ordnungsrichtigkeiten. Diese polare Struktur der Gewißheiten verbindet demgemäß auch Natur- und Kulturwissenschaften. Und deren Zusammenarbeit — die nicht nur wechselseitige Förderung, sondern auch methodologische Auseinandersetzungen erheischt — wird durch die hier wie dort notwendige Grundlagenforschung bestärkt. Das bedeutet nichts weniger als Gleichschaltung oder Nachahmung. Jedes Fach hat, nehmend und gebend, zugleich die Konvergenz der Forschungsweisen steigern und den gemeinsamen Ertrag durch eigenzügige Beisteuer mehren zu helfen.
    So zeugt die Struktur der Gewißheiten für die Einheit theoretischen und pragmatischen Forschens. Auf den verschiedensten, jedesmal unabdingbaren Wahrheitsgängen hält die forschende Vergewisserung das unvollendbare Eindringen in die Werdewirklichkeit und die Suche nach gültigem Seinsbestand, nach dem Bestehen im Geschehen, in polarer Zeugespannung vereint. Menschliche Gewißheit ist allerwege, von zahllosen Sachgebieten und von beiden Polgebieten her, ein Innewerden von Zündschlägen zwischen diesen Dimensionen. Quod erit demonstrandum"

    S.11: "... So begegnen einander in der ₃Struktur der Gewißheiten Werdensprozesse und Wesenspotentiale. ..."

    S.17f: "In der ₄Struktur der Gewißheit liegen Kriterien ihrer Kontrolle und Anstöße ihrer Selbstläuterung eingeschlossen. Gewißheit ist mehr als begleitendes Wahrheitsbewußt-[>18] sein oder Wahrheitsgewissen *. Sie durchprägt und überprägt, übergreift und überhöht verbindlich bestimmte Wahrheiten durch sozusagen binokulares Sehen. Sie stellt jederlei unabdingbar gesuchte Wahrheit auf zwei Dimensionen ein, zur fortzündenden Erweckung und zur anhaltenden Reinigung. Sie lenkt den menschlichen Geist zugleich in die gegebene Wirklichkeit und die mitgegebene Welt. So vermählt sich das gegenständliche Was des Sachverhalts- und Vorgangsrichtigen mit dem inbegrifflichen Daß der Einstimmung in den großen Zusammenhalt. Ist die ₅Struktur der Gewißheiten demgemäß ein spezifisch philosophisches Problem?"
 
 

Zusammenfassung Cysarz1971:  Cysarz führt eine ganze Reihe unterschiedliche Gewissheiten (gegenständliche, sachliche, inbegriffliche, überprüfbar-gegründete, Selbstgewißheit, ...) ein, die er aber nicht erklärt, auch nicht durch Querverweis, Fußnote, Anmerkung oder Literaturhinweis. Diese unwissenschaftliche Praxis setzt er fort. Dabei hatte doch bereits Aristoteles vor 2300 Jahren gefordert (Quelle):

 

"... Nun müssen diejenigen,  welche ihre Gedanken untereinander austauschen wollen,  etwas voneinander verstehen;  denn wie könnte denn, wenn dies nicht stattfindet, ein gegenseitiger Gedankenaustausch (...) möglich sein?  Es muß also jedes Wort (...) bekannt sein und etwas, und zwar eins und nicht mehreres, bezeichnen; hat es mehrere Bedeutungen,  so muß man erklären,  in welcher von diesen man das Wort gebraucht. ..."  Aus: Aristoteles (384-322) Metaphysik. 11. Buch, 5 Kap., S. 244 (Rowohlts Klassiker 1966)

Leider verstehen die meisten PhilosophInnen auch nach 2300 Jahren Aristoteles immer noch nicht, wie Wissenschaft elementar funktioniert. Wer über Gewissheit etwas sagen und herausfinden will, der muss zunächst erklären, was er unter "Gewissheit" verstehen will. Das ist zwar nicht einfach, aber wenn die Philosophie eine Wissenschaft wäre und und die PhilosophInnen Aristoteles ernst nehmen würden, dann hätten sie das in ihrer 2300jährigen Geschichte längst zustande bringen müssen.
 

Wahrheiten, Geist, Erkennen - Konnex der Dimensionen
Cysarz1971-S.16-1:     Am Ursprung der zahllosen Wege zur Wahrheit steht das Paradox: Die Wahrheit gilt erst für den Menschen — und sie gilt nur ohne Ansehung des Menschen, Sie ist nicht ohne den denkenden Menschen, der auch irren und lügen kann. Und sie reicht unabsehbar über den Menschen hinaus, sie auf erlegt ihm den Verzicht auf Selbstbefangenheit des Lebens, Sehens und Wünschens. Allemal wird Gegebenes an eine höhere Dimension des Geltens und Bestehens geknüpft, auf vielgestufte Weisen.
    So verbinden sich die Wahrheiten der Außenwelt mit den Wahrheiten des seiner selbst sich vergewissernden Geistes. Die Funktionen des menschlichen Geistes weisen allesamt in eine Zeugespannung von Werden und Sein. Dieselbe Polarität durchzieht auf verifizierbare Weisen alle uns zugänglichen Dinge und Wesen. Auch jede sachliche Gewißheit in der werdenden Wirklichkeit hängt unlöslich an den gegenständlichen Gewißheiten der anderen Dimension. Beiderlei Gewißheiten führen, von hier oder dort her untersucht, immer weiter in das Werden und Sein der Welt hinein, in die menschliche Welt als Zweieinigkeit der beiden Sphären. Jegliche Evidenz ist ein Zündschlag zwischen unerschöpflichem Geschehen und unzerstörbarem Bestehen. Quod erit demonstrandum.
Zuerst soll nach dem Wahrheitsgrund der einleuchtenden Wahrheiten des Erkennens gefragt werden, nach dem Gewißheitsgrund der inbegrifflichen Gewißheiten der Erkenntnis; nach dem Erkenntnisgrund verbindlich fortschreitender Wahrheiten und überprüfbar gegründeter Gewißheiten. Welche Möglichkeiten und Notwendigkeiten zeigt hier die Problematik der Evidenz?

   KommentarCysarz1971-S.16-1: Cysarz führt hier eine Reihe unterschiedlicher Gewissheiten (gegenständliche, sachliche, inbegriffliche, überprüfbar-gegründete) ein, die aber nicht erklärt werden, auch nicht durch Querverweis, Fußnote, Anmerkung oder Literaturhinweis.
 

Keine feste Gewißheit von unten
Cysarz1971-S.16-2: "Ein Grundmaß der Evidenz ist schon der „inneren Wahrnehmung“ zugeschrieben worden. Mir ist es kalt oder heiß, ich sehe nichts, ich verspüre Durst: Diese Phänomene lassen sich im Zeitpunkt der Aussage nicht bezweifeln. Die Aussage kann eine Lüge, Übertreibung oder Verzerrung sein. Doch ihren Träger kann das Empfinden der Empfindungen nicht täuschen, sie sind insofern noch nicht einmal Gegenstand eines Identitätsurteils, sie sind gelebtes Leben. [>17]
    Der eingebildete Schmerz ist ein seelisch wirklicher Schmerz. Mitunter neigt er wohl zu mehr oder weniger hysterischen Assoziationen. Es gibt Halluzinationen, Autosuggestionen, zeitweilige Alienationen. Es gibt nicht nur sehr verschiedenwertige Selbstbeobachtungen (fraglich, ob der Sehende weniger recht hat als der sich beim Sehen Zusehende), sondern auch ein Selbstinnewerdungsvermögen des je und je reflexiblen Bewußtseins. Es gibt unbestimmte Organempfindungen, schwankende Gefühle des Krankseins, instinktive Abwehr von Speisen oder klimatischen Zuständen, die einem übel bekommen. Solche Indikationen können sehr präzis sein. Und mit sehr unterschiedlicher Gewißheit, auch Selbstgewißheit, ist immerzu das Gedächtnis am Werk. Bei aller untrüglichen Kontinuität und Retention kann es in seinen Erinnerungsinhalten mannigfach trügen; es kann schminken, verwischen und verwechseln, es kann Traumata fixieren oder ein „déjà vu“ vorspiegeln. Andererseits, mit wie exaktem Ja und Nein wird nach Namen, Zahlen, Sachverhalten geschürft, die dem Gedächtnis entfallen sind! (Unbeirrbar die ausschließende Gewißheit: nein, so und so lautete der vergessene Name nicht.)"

    KommentarCysarz1971-S.16-2: Cysarz widerspricht sich hier, wenn er einerseits sagt:  "Diese Phänomene lassen sich im Zeitpunkt der Aussage nicht bezweifeln" und im nächsten Satz aber einräumt: "Die Aussage kann eine Lüge, Übertreibung oder Verzerrung sein". Cysarz' Ausführungen betreffen die Gewissheitsquellen 6.1, 6.2. Als gleichbedeutend mit Gewissheit kann man nach Cysarz "nicht bezweifelbar" ansehen.

 
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Inhalt
Vorbemerkungen

Erstes Stück: Wahrheiten, Geist, Erkennen
Konnex der Dimensionen S. 16 — Keine feste Gewißheit von unten S, 16 — Wahrnehmen und Denken S. 19 — Funktionen der Begriffe S. 22 — Der Überhang des Urteils S. 25 — Reproduktive und produktive Wahrheiten S. 27 — Realdeterminationen S. 31 — Geschichtlichkeit und Bestand der Wahrheit S. 35 — Grundbegriffliche Sichtung: Sein und Werden S. 36 — Die Polarität des Geistes S. 38 — Zur Selbsterforschung des Geistes S. 40 — Sprachphilosophisches S. 44 — Grenzen geistiger Autarkie S. 45 — Phänomenologische und andere Sichten S. 47 — Progressivität und Evidenz S. 52 — Erlebnisweisen der Evidenz S. 55 — Einwendungen, Nichtgewißheiten und Nein-Gewißheiten S. 58 — Und „eher Zielfernrohr als lichtende Leuchtpistole“ S. 62

Zweites Stück: Verstehen von Sinn und Wesen
Problematik des Sammelnamens S. 64 — Unauflösliche Subjektivität S. 64 — Erste Zugriffe des Verstehens S. 69 — Unschlüssigkeiten des Nacheinander S. 71 — Zweifel und Gegengründe S. 73 — Dynamostatische Gestaltfindung, Werden-Sein-Gefüge des Ich S. 75 — Die intersubjektive Kommunikation S. 78 — Hermeneutische Aufschließungen S. 80 — Perspektiven des Charakters S. 83 — Evidenz-Möglichkeiten individueller Komplexe S. 87 — Wesensverständnis und Wesensbildnisse der Geschichtschreibung S. 89 — Zur Werk-Auslegung S. 94 — Kollektiv-individuelle Strukturen S. 96 — Progressive, zyklische, polare Historie S. 100 — Verneinendes und verneintes Verstehen, dennoch Verstehen S. 103

Drittes Stück: Das Handeln und seine Ordnungen
Handeln im Weiteren und im Näheren S. 106 — Die Eigenschlächtigkeit des Handelns S. 106 — „Friß oder stirb!“ S. 110 — Entscheidungszwänge und Entscheidungsgewißheiten S. 113 — Prozesse des Ruhms. Begabung zur Tat S. 115 — Begriff und Maße des Handelns S. 117 — Der Wille, die Geschehensnotwendigkeit und die Seinsfreiheit S. 119 — Freiheit und Fug des Schicksals S. 124 — Handlungs- und Ordnungsbezüge der Verantwortung, des Sollens, der Werte S. 126 — Ethik der Ordnungen, Ordnungen des Handelns S. 129 — Gesellschaft und Handeln S. 132 — Kollektive Ordnungen und Einrichtungen S. 133 — Politik, Ideologie, Rechtsstaatlichkeit S. 135 — Konvergenzen der beruflichen Arbeit S. 141 — Defizienzen und Negationen S. 143 — Handelndes Bestehen S. 145

Viertes Stück: Die Zündungen der Bildlichkeit 150
Kriterien der Bildlichkeit S. 150 — Bild und Begriff S. 153 — Bereiche und Kräfte der Phantasie S. 155 — Die Region des Imaginären S. 159 — Das Verhältnis der bildlichen Geltungsweise zu anderen S. 162 — Das Sein in klassischem und klassizistischem Schein S. 165 — Romantische und realistische Spannungsfelder S. 170 — Weltgewißheiten in Wirklichkeitsbildern S. 173 — Die höhere Dimension heute S. 175 — Sprachliche Bildlichkeit und Evidenz-Konstellation S. 182

Fünftes Stück: Evidenz und Transzendenz 185
Die Grenzfrage S. 185 — Die Grundstrukturen der Gewißheit und das schlechthin Ungewisse S. 185 — All und Jenseits S. 187 — Das inhaltliche Gesamt des Seins: Denken und Glauben S. 189 — Bewußtseinsschranken, Selbstüberschreitungen, Transzendenz S. 192 — Das Unermeßliche und die Integralaspekte — der Mensch zwischen Endlich und Unendlich S. 195 — Das große Un und die Saumvergewisserungen S. 197 — Das offenbare Geheimnis des Glaubens S. 199 — Das radikal Andere und die realen Menschendinge: Geschichte und Gesellschaft S. 203 — Philosophische Zuständigkeiten und Projektionen S. 208 — Indirekte Glaubenswirkungen, Evidenz und Transzendenz S. 210 — Das schwellenlose Es S. 212 — Beglaubigung der Gewißheiten durch das Unvergewisserbare S. 213

Corollarien 216