Kommentar
C. G. CARUS (1789 - 1869) war (später königlicher Leib-) Arzt, Naturforscher, Philosoph, Psychologe, Maler, eine Art Universalist und gilt als Repräsentant der deutschen Romantik, der mit der Philosophie SCHELLINGs eng verbunden ist. Die grundsätzliche Idee des Unbewußten - schon KANT bekannt, das Wort wurde erstmals von Goethe 1777 verwendet - ist keineswegs eine Erfindung FREUDs, sondern wurde längst vor diesem und der Systematik E. v. HARTMANNs (ein paar Jahrzehnte später) von CARUS entwickelt. Auch Max Stirner verwendet es 1844 in der Einzige und sein Eigentum bereits 15 mal. Während bei den Vorgängern (z.B. Descartes, Kant, Reil) von Carus die Einsicht in die Existenz des Unbewussten auf relativ kurzen Einlassungen beruht, wird in Carl Gustav Carus’ ”Psyche. Zur Entwicklungsgeschichte der Seele” von 1846, 10 Jahre vor Freuds Geburt, eine umfassende Theorie zum Unbewussten im ersten Abschnitt seines Buches auf 93 Seiten abgehandelt. Zum Vergleich: Freuds (1912) Das Unbewusste hatte einen Umfang von 43 Seiten (Fischer Studienaus-gabe 1975, Bd. III., 119 - 162). Die Erkenntnis des Unbewußten ist zweifellos eine wesentliche Leistung der deutschen Romantik und nicht der Psychoanalyse (FN1). Im Grunde ist CARUS auch heute noch wissenschaftlich moderner als FREUD, da er aus dem Unbewußten kein eigenes - falsches - strukturelles System gemacht hat. Auch der deutschen Psychiatrie war der Begriff des Unbewußten längst vor Freud vertraut, wie sich eindrucksvoll aus einer Arbeit Hagens über fixe Ideen von 1870 ergibt.

FN1 Wie auch ELLENBERGER (1973), der Historiker des Unbewußten, einräumt, wenn er über CARUS' Buch Psyche schreibt: "das der erste Versuch war, eine wirklich vollständige und objektive Theorie über das unbewußte Seelenleben aufzustellen." In: Ellenberger, H. F. (dt. 1973). Die Entdeckung des Unbewußten. 2 Bde. Bern: Huber., Bd. I. S. 292. Nur Freud, der große Ignorant hatte es nicht nötig, seine Vorgänger zur Kenntnis zu nehmen. Die Entdeckung des Unbewußten ist keine Leistung Freuds, allenfalls seine dubios- phantastische  Umdeutung (z.B. Ödipus) im Lichte seiner einseitigen antike- orientierten Bildung.
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Kant zum Unbewussten und zur Verdrängung. In der Anthropologie, 1. Buch, (1798) überschreibt Kant § 5: "Von den Vorstellungen, die wir haben, ohne uns ihrer bewußt zu sein". Im allgemeinen benutzt Kant die Formulierung "dunkle Vorstellungen" für unbewusste Bewusstseinsinhalte. Er kannte auch schon Begriff und Phänomen der Verdrängung. Constantin Rauer (2007) hat die Psychologie Kants in seinem Buch "Wahn und Wahrheit Kants" [IV-PDF] untersucht und führt S. 184 aus:

"Den Vorgang der Verdrängung als einer Selektion der Wahrnehmung beschreibt Kant im weiteren Verlauf dieser Passage der Anthropologie folgendermaßen: „Wir spielen nämlich oft mit dunklen Vorstellungen, und haben ein Interesse, beliebte oder unbeliebte Gegenstände vor der Einbildungskraft in Schatten zu stellen; öfter aber sind wir selbst ein Spiel dunkler Vorstellungen, und unser Verstand vermag nicht, sich wider die Ungereimtheiten zu retten, in die ihn der Einfluß derselben versetzt, ob er sie gleich als Täuschung anerkennt" (Anthr. XII 419 BA 18). Für diesen Zusammenhang zwischen Verdrängung und Wiederkehr des Verdrängten gibt nun Kant zwei Beispiele an, wobei er (ob bewußt oder unbewußt, sei hier dahingestellt) das erste Beispiel aus dem Bereich des Eros (in Analogie zu Freuds Lebens- oder Selbsterhaltungstrieb), das zweite aus dem des Thanatos (in Analogie zu dem von Freud angenommenen Selbstzerstörungs- oder Todestrieb) ausgewählt hat.
    Das erste Beispiel: „So [daß wir unbewußt dazu genötigt werden, etwas zu verdrängen - C. R.] ist es mit der Geschlechtsliebe bewandt, so fern sie eigentlich nicht das Wohlwollen, sondern vielmehr den Genuß ihres Gegenstandes beabsichtigt. Wie viel Witz ist nicht von jeher verschwendet worden, einen dünnen Flor über das zu werfen, was zwar beliebt ist, aber doch den Menschen mit der gemeinen Tiergattung in so nahe Verwandtschaft sehen läßt, daß die Schamhaftigkeit dadurch aufgefordert wird, und die Ausdrücke in feiner Gesellschaft nicht unverblümt, wenn gleich zum Belächeln durchscheinend genug, hervortreten dürfen" (ebd.). Es genügt hier, uns nochmals Kants Assoziationskette vor Augen zu halten. Einen unbewußten Vorgang der Verdrängung finden wir beim Genuß des Gegenstandes (der Begierde) insbesondere, wenn sich dieser auf die animalische Geschlechtsliebe (d. h. auf Sexualität) bezieht, weil hier eine Schamhaftigkeit berührt wird, die durch Witze seitens der feinen Gesellschaft in den Schatten gestellt und verblümt, also verdrängt werden muß. Wir bemerken, daß das, was hier aktiv mit einem dünnen Flor überzogen, also verdrängt wird - die Begierde, die sich auf Sexualität bezieht -das Leben selbst betrifft. ... ..."

1. "Es gibt nun keinen Inhalt mehr, gegen welchen das Herz sich nicht auflehnte, es sei denn, daß es unbewußt oder ohne »Selbstbewußtsein« von ihm beschlichen würde.
2. Das Herz kritisiert alles, was sich eindrängen will, mit schonungsloser Unbarmherzigkeit zu Tode, und ist keiner Freundschaft, keiner Liebe (außer eben unbewußt oder überrumpelt) fähig."
3. "Die das tun, verdienen ausgelacht zu werden, wie's ihnen wirklich geschieht, wenn sie nicht eigentlich doch, sei's auch unbewußt, den zum Ziele führenden Weg einschlügen."
4. "Uns von Kindheit an als Gedanken und Gefühle eingeprägt, die kräftiger oder flauer Unser Inneres bewegen, und entweder unbewußt Uns beherrschen, oder in reicheren Naturen zu Systemen und Kunstwerken sich darlegen können, immer aber nicht angeregte, sondern eingegebene Gefühle sind, weil Wir an sie glauben und an ihnen hängen müssen."
5. "Wer hätte es niemals, bewußter oder unbewußter gemerkt, daß Unsere ganze Erziehung darauf ausgeht, Gefühle in Uns zu erzeugen, d. h. sie uns einzugeben, statt die Erzeugung derselben Uns zu überlassen, wie sie auch ausfallen mögen."
6. "Der Katholizismus, besonders die Jesuiten leisteten auf diese Weise dem Egoismus Vorschub, fanden innerhalb des Protestantismus selbst einen unfreiwilligen und unbewußten Anhang und retteten Uns vor dem Verkommen und Untergang der Sinnlichkeit."
7. "Aber weil Egoismus, den Ihr Euch nicht gestehen wollt, den Ihr Euch selbst verheimlicht, also nicht offenbarer und offenkundiger, mithin unbewußter Egoismus, darum ist er nicht Egoismus, sondern Knechtschaft, Dienst, Selbstverleugnung, Ihr seid Egoisten und Ihr seid es nicht, indem Ihr den Egoismus verleugnet. Wo Ihr's am meisten zu sein scheint, da habt Ihr dem Worte »Egoist« – Abscheu und Verachtung zugezogen."
8. "Als Hans wärest Du nicht Seinesgleichen, weil er Kunz, also nicht Hans, ist; als Mensch bist Du dasselbe, was er ist. Und da Du als Hans für ihn, soweit er nämlich ein Liberaler und nicht unbewußterweise Egoist ist, so gut als gar nicht existierst, so hat er sich die »Bruderliebe« wahrlich sehr leicht gemacht: er liebt in Dir nicht den Hans, von welchem er nichts weiß und wissen will, sondern den Menschen."
9. "Unbewußt lassen sich auch selbst die Sittlichen von diesem Grundsatze leiten, wenn es gilt, einen zu ihrer Partei Übertretenden zu beurteilen, ja sie machen wohl Proselyten; sie sollten nur zugleich sich darüber ein Bewußtsein verschaffen, daß man unsittlich handeln müsse, um eigen zu handeln, d. h. hier, daß man die Treue brechen müsse, ja selbst seinen Eid, um sich selbst zu bestimmen, statt von sittlichen Rücksichten bestimmt zu werden. "
10. "Ich – es muß das schreckenerregende Wort ausgesprochen werden – Ich betrüge den Staat. Unbewußt tut Ihr dasselbe. Ihr redet ihm von euren Tribünen aus ein, er müsse seine Heiligkeit und Unverletzlichkeit aufgeben, er müsse den Angriffen der Schreibenden sich preisgeben, ohne daß er deshalb Gefahr zu fürchten brauche. Aber Ihr hintergeht ihn; denn es ist um seine Existenz getan, sobald er seine Unnahbarkeit einbüßt. "
11. "Nicht im, sondern allein gegen den Staat kann die Preßfreiheit durchgesetzt werden; sie ist, soll sie hergestellt werden, nicht als Folge einer Bitte, sondern als das Werk einer Empörung zu erlangen. Jede Bitte und jeder Antrag auf Preßfreiheit ist schon eine, sei es bewußte oder unbewußte, Empörung, was nur die philisterhafte Halbheit sich nicht gestehen will und kann, bis sie zusammenschauernd es am Erfolge deutlich und unwiderleglich sehen wird."
12. "Der Kommunismus und, bewußt oder unbewußt, der den Egoismus lästernde Humanismus zählt immer noch auf die Liebe."
13. "So hat also, wer denken will, allerdings eine Aufgabe, die er sich mit jenem Willen bewußt oder unbewußt setzt; aber die Aufgabe zu denken oder zu glauben hat Keiner. "
14. "Unbewußt und unwillkürlich streben Wir alle der Eigenheit zu, und schwerlich wird Einer unter Uns sein, der nicht ein heiliges Gefühl, einen heiligen Gedanken, einen heiligen Glauben aufgegeben hätte, ja Wir begegnen wohl keinem, der sich nicht aus einem oder dem andern seiner heiligen Gedanken noch erlösen könnte. "
15. "All unser Streit wider Überzeugungen geht von der Meinung aus, daß Wir den Gegner etwa aus seinen Gedankenverschanzungen zu vertreiben fähig seien. Aber was Ich unbewußt tue, das tue Ich halb, und darum werde Ich nach jedem Siege über einen Glauben wieder der Gefangene (Besessene) eines Glaubens, der dann von neuem mein ganzes Ich in seinen Dienst nimmt und Mich zum Schwärmer für die Vernunft macht, nachdem Ich für die Bibel zu schwärmen aufgehört, oder zum Schwärmer für die Idee der Menschheit, nachdem Ich lange genug für die der Christenheit gefochten habe."

• Introspektion, Bewußtseins- und Bewußtheitsmodell in der Allgemeinen und Integrativen Psychotherapie
• Beispiel Nur_empfinden_fühlen_spüren.
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• Überblick der Signaturen: Dokumentations- und Evaluationssystem Allgemeine und Integrative Psychotherapie.
• Testtheorie der Allgemeinen und Integrativen Psychotherapie.
• Probleme der Differentialdiagnose und Komorbidität aus Sicht der Allgemeinen und Integrativen Psychotherapie.