Inhaltsübersicht

Editorial.
Bibligraphie.
Zusammenfassung.
Erste Fundstellen "erleb".

Signierungen und Signierungssystem.
Checkliste definieren.
Bisher ausgearbeitete Definitionen elementarer Dimensionen des Erlebens.
Checkliste-Beweisen.
Methodik-Beweissuche in der Psychologie.
Signierung von Beweiserwähnungsbeurteilungen.
Beweissuchwortkürzel.
Literatur, Links, Glossar, Anmerkungen und Endnoten, Querverweise, Copyright und Zitierung, Änderungen

Zusammenfassung Erlebnisbegriff moderne Kunstwissenschaft
Der Erlebnisbegriff anderer (Nietzsche, Bergson, Dilthey, Nohl, Walzel, Meumann, Müller-Freienfels, Volkelt, Gundolf, Utitz, Ermatinger) wird zwar von Anfang bis Ende relativ ausführlich mitgeteilt, aber begriffs- und methodenunkritisch; einen eigenen Erlebnisbegriff zur modernen Kunstwissnenschaft legt Charlotte Bühler nicht vor. Am Ende, S. 209, führt sie aus: "In der kritischen und referierenden Betrachtung der kunstwissenschaftlichen Anschauungen über den Erlebnisbegriff haben wir bereits die Momente angedeutet, bei denen eine exaktere psychologische Betrachtung nun einzusetzen haben wird."

Fundstellen
Ti+, -IV, -SR:
T: e=117, e=26, E=164
Erlebnisbegriff (ohne Überschriften) 15.
Kunsterlebnis nicht gefunden
_

S.195.1-17
    "Das Wort „Erlebnis" ist seit einiger Zeit mit einem neuen bedeutsamen Inhalt erfüllt
worden. Forscher und Laien glauben eine besondere Art seelischer Vorgänge nicht mehr bezeichnen
zu können, ohne von dem Wort Erlebnis mit jenem besonderen hervorgehobenen
Sinn Gebrauch zu machen. Da das Wort nachgerade eine Gefahr zu werden beginnt, indem
es, wie Walzel neuestens dartut1), wie ein Zauberwort das echte Verständnis gewissermaßen
zu garantieren und alles, was noch erklärt werden müßte, bereits zu erschöpfen scheint, so
ist es vielleicht angebracht, sich über Gehalt, Bedeutung und Anwendungsbereich des Begriffes
einmal phänomenologisch klar zu werden. Bisher wird das Wort zumeist rein gefühlsmäßig
ausgesprochen oder durch Merkmale bestimmt, die für eine wissenschaftliche Terminologie
unzureichend sind. Walzel hat die Klärung und Begrenzung des Begriffs im Handbuch
der Literaturwissenschaft bereits begonnen, an seine Untersuchung soll hier angeknüpft
werden.
    1. Dilthey. Es ist bekannt, daß die Vertiefung des Erlebnisbegriffes, wenn wir von
Nietzsche und Bergson in diesem Zusammenhang zunächst absehen, auf Dilthey zurückgeht.
Bei Diltheys Bemühen, Dichtung aus dem Erlebnis abzuleiten, erfuhr der Erlebnisbegriff
eine Vertiefung und Veränderung; eine Vertiefung gegenüber der Literaturwissenschaft, die
in den Erlebnissen des Dichters zumeist nur die Ereignisse seines Lebens gesammelt und berücksichtigt
hatte, und eine Veränderung gegenüber der Psychologie seiner Zeit, die mit Erlebnissen
alle seelischen Vorgänge bezeichnete. An dem klotzigen Ganzen der Ereignisse wurde
von Dilthey das Moment herausgelöst und aufgeschlossen, das entscheidend für den Künstler
sein mußte, und gegenüber der Psychologie wurde, wie wir das anderen Ortes näher ausführen
werden, die Einheit des bedeutsamen Erlebnisses betont. Denn Dilthey unterscheidet durchaus
zwischen Leben und Erleben oder, um in seiner Terminologie zu bleiben, zwischen dem
Erleben des gewöhnlichen Menschen und dem bedeutsamen Erleben des Genies. "Wie jemand
eilig durch eine Straße geht, um in einem entfernten Hause ein Geschäft zu verrichten, und alle Häuser und
Gärten, an denen er vorübereilt, ihm nur ebensoviel Zeichen sind, an denen er seinen Weg abmißt und
feststellt, so geht der gewöhnliche Mensch durch das Leben, nur von dem einen Geschäft erfüllt, entweder
seine Bedürfnisse zu befriedigen oder was andere so nennen, voranzukommen, sein Glück zu machen. Dagegen
gleicht das Genie einem Reisenden, welcher unbekümmert uni ein Ziel alles, was ihm begegnet, um
sein Selbst willen betrachtet und jeden Eindruck auffaßt als eine Nachricht über das Innere der Dinge"').
Hier haben wir schon den Kern des Unterschiedes vom gewöhnlichen und bedeutsamen
Erleben, wie es Dilthey sieht. Beim gewöhnlichen Erleben liegt der Zweck jenseits dieses Erleben,
über das Erlebnis hinaus und außer ihm; beim bedeutsamen Erleben liegt der Zweck
in ihm selbst beschlossen, es weist nicht über sich hinaus, sondern erfüllt den Erlebenden völlig.
Wir haben hiermit schon über Dilthey hinausgehend den Gedanken weit prinzipieller [>196]
 

1) Handb. f. Litwiss. Berlin. Lfg. 7, S. 65.

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Biographisches Charlotte Bühler (1893-1974)
Wikipedia.
Charlotte Bühler: Selbstdarstellung. In: Ludwig Pongratz u. a. (Hrsg.): Psychologie in Selbstdarstellungen. Band 1. Huber, Bern u. a. 1972, S. 9–42.
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