Editorial.
Assoziationsbegriff und Assoziationslehre in Herbarts Psychologie als Wissenschaft 1824/25.
   Zusammenfassung-Herbart-1824-1825.
   Dokumentation Erster Theil (1824)  5 Fundstellen im Kontext.
   Dokumentation Zweiter Theil (1824)  12 Fundstellen im Kontext.
Literatur, Links, Glossar, Anmerkungen und Endnoten, Querverweise, Copyright und Zitierung, Änderungen

1824/25 Psychologie als Wissenschaft
Herbart, J.F. (1824) Psychologie als Wissenschaft, neu gegründet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik. Erster Theil. Berlin: Schade. Zweiter Theil 1825.

Zusammenfassung-Herbart-1824-1825
Es wurden nach der Methode der Textanalyse die beiden Theile des Werkes Die Psychologie als Wissenschaft
1824/25 systematisch von Anfang bis  Ende nach "associ" durchsucht. Dabei wurden im ersten Teil 5 und im zweiten Teil 12 Treffer erzielt. Es ist klar, dass sich eine Definition von Assoziieren oder Assoziation, falls sie von Herbart gegeben wurde, an einer dieser 17 Fundstellen befinden muss. Sinnvollerweise sollte sie nach den  Grundregeln der Begriffe  bei den ersten Erwähnungen erfolgen. Wie man sich überzeugen kann, gibt Herbart weder am Anfang noch im Verlauf an keiner der 17 Fundstellen eine Definition oder nähere Erklärung von Assoziation oder assoziieren, auch nicht durch Querverweis, Fußnote, Anmerkung oder Literaturhinweis. Er setzt sich mit der Assoziation zwar auseinander und kann auch als Vertreter der Assoziationspsychologie oder der Assoziationspädagogik gelten, aber zu einer Assoziationstheorie gehört natürlich eine gründliche Analyse des Assoziationsbegriffs und eine systematische Untersuchung der Erfassung und Ordnung der  Assoziationsphänomene. Das hat Herbart grundlegend nicht verstanden.
    Kommentare zu den 17 Fundstellen "associ" in 14 Textbelegen:

1. RS-H1824Vorrede. Assoziation oder associiren wird nicht erklärt. Stattdessen kritisiert Herbart die bisherige empirische Psychologie und postuliert, dass sich die Assoziation  "mit der strengsten mathematischen Regelmäßigkeit sich erzeugt und fortwirkt." Das mag sein, aber es müsste dann, da die Psychologie eine empirische Wissenschaft wie die Physik ist, wie in dieser auch gezeigt werden. Das scheint Herbart aber nicht zu realisieren.
2. RS-H1824-68: Assoziation wird nicht erklärt. Herbart polemisiert gegen Fries, dem er seinerseits Polemik gegen Fichte vorwirft, ohne das Werk zu zitieren, das er angreift. S. 71 gibt einen Hinweis: "Herr Prof. Fries hat das Hinterste nach vorn gewendet, indem er der Metaphysik seine Anthropologie voranschickt *). (Man sehe oben §. 15. gegen das Ende.)." §. 15 von welchem Werk!? Wahrscheinlich meint Herbart Fries Kritik der Vernunft, 1807, Bd. 1. Die wissenschaftliche Unverschämtheit Herbarts, Fries nicht ordentlich zu zieren, hat mich eine gute halbe Stunde Recherchearbeit gekostet.
3. RS-H1824-89: Assoziation wird nicht erklärt.
4. RS-H1825-168f: Assoziation wird nicht erklärt.
5. RS-H1825-179: Assoziation wird nicht erklärt.  Was soll denn das heißen: "Bringt aber eine Vorstellung nichts als sich selbst"? Und was genau soll eine Vorstellung sein? Exkurs: "Vorstellung" wird im Ersten Teil 674x erwähnt. Das erste Mal in der Vorrede IV. V bringt 5 Erwähnungen., VII keine, VII zwei, das Inhaltsverzeichnis 3, S. 8 eine, S. 13 zwei, aber nirgend wird definiert oder erklärt, was eine Vorstellung sein soll. Wissenschaft geht anders.
6. R-H1825-182-1:  Assoziationen werden nicht erklärt.
7. RS-H1825-182-2:  Assoziationen werden nicht erklärt. Warum sich Assoziationen auslöschen müssen - das Gegenteil scheint mir viel wahrscheinlicher - behauptet Herbart, erklärt es aber nicht.
8. RS-H1825-234: Assoziationen werden nicht erklärt, aber sie halten Gespräche in Gang.
9. RS-H1825-266: Assoziation wird nicht erklärt, aber es werden Assoziationen von Gedanken erwähnt.
10. RS-H1825-275: Assoziation wird nicht erklärt, aber Zeitverläufe oder Zeitgestalten werden durch Assoziationen gebildet.
11. RS-H1825-320: Assoziieren wird nicht  erklärt, aber wahrgenommene Folgen von Begebenheiten werden - nach Hume - assoziiert.
12. RS-H1825-349: Assoziation wird nicht erklärt, aber sie kann zur Erklärung taugen.
13. RS-H1825-506: Assoziation wird nicht erklärt, nur gebraucht.
14. RS-H1825-513: Assoziation wird nicht erklärt. Herbart entwickelt eine Grundidee zum Wahnsinn, wonach es den Kranken nicht gelinge, ihre Gedanken in ihrem ganzen Zusammenhang zu entwickeln, um so die Widersprüche wahrzunehmen. Und er vergleicht den Wahnsinn mit dem Traum.

Vorrede
Aber die Ordnung beruht hier auf einem Mehr |0012 : VI|
oder Weniger der Verbindung; die Spannung
auf einem Mehr oder Weniger der Hemmung;
beydes hängt innig zusammen; jedoch Niemand
hoffe davon etwas zu begreifen, wenn er nicht
rechnen will. Kann er doch ohne dies Hülfs-
mittel nicht einmal die Gestalt und die Span-
nung einer Kette begreifen, wie wollte er die
Gestalt und die Wirksamkeit seiner unermeßlich
vielfach verwebten Vorstellungen aus ihren Grün-
den erkennen? Aber gerade so wie eine an zwey
vesten Puncten aufgehängte Kette dem gemeinen
Beschauer ein gemeines Ding zu seyn scheint,
das er gedankenlos ansieht, ohne sich um die
ungleiche Spannung, um das Gesetz ihres Wach-
sens und Abnehmens, um die Abängigkeit der
Krümmung von der Spannung, das heißt, der
äußeren Erscheinung des Ganzen von der Wech-
selwirkung der einzelnen Theile, zu bekümmern:
gerade so gedankenlos steht seit Jahrhunderten
die empirische Psychologie vor dem Schauspiel,
was die von ihr sogenannte ₁Association der Ideen
ihr darbietet; sie erzählt, daß sich die Vorstel-
lungen nach Raum und Zeit ₂associiren;
und es fällt ihr nicht einmal ein, daß alle Räumlichkeit
und Zeitlichkeit eben nur die näheren Bestim-
mungen dieser ₃Association sind, die in der Wirk-
lichkeit nicht so schwankend vorhanden ist, wie
die gangbare Beschreibung davon lautet, sondern
mit der strengsten mathematischen Regelmäßig-
keit sich erzeugt und fortwirkt.

RS-H1824Vorrede. Assoziation oder associiren wird
nicht erklärt. Stattdessen kritisiert Herbart die bisherige
empirische Psychologie und postuliert, dass sich
die Assoziation  "mit der strengsten mathematischen
Regelmäßigkeit sich erzeugt und fortwirkt." Das mag
sein, aber es müsste dann, da die Psychologie eine
empirische Wissenschaft wie die Physik ist, wie in
dieser auch gezeigt werden. Das scheint Herbart
aber nicht zu realisieren.

68: "Weiterhin mischt sich nun bey Herrn Fries die
Erdichtung des innern Sinnes und einer Empfänglichkeit
desselben, mit richtigen Ahndungen von dem Gedächtniß,
und mit dem völlig wahren Satze: die Vorstellungen
im Gemüthe werden von selbst fortdauern, bis
sie durch etwas anderes verdrängt werden. Eben
so wahr ist der §  51. nach welchem der allgemeine Grund
der ₄Association in der Einheit des Subjects und seiner
Thätigkeit enthalten ist. ..."

RS-H1824-68: Assoziation wird nicht erklärt.
Herbart polemisiert gegen Fries, dem
er seinerseits Polemik gegen Fichte vorwirft, ohne
das Werk zu zitieren, das er angreift. S. 71 gibt
einen Hinweis: "Herr Prof. Fries hat das Hinterste
nach vorn gewendet, indem er der Metaphysik seine
Anthropologie voranschickt *). (Man sehe oben
§. 15. gegen das Ende.)." §. 15 von welchem Werk!?
Wahrscheinlich meint Herbart Fries Kritik der Vernunft,
1807, Bd. 1. Die wissenschaftliche Unverschämtheit
Herbarts, Fries nicht ordentlich zu zieren, hat mich eine
gute halbe Stunde Recherchearbeit gekostet.

89: "Viertes Capitel.
Von der mittelbaren Wiedererweckung.
§.  86.

Eine Untersuchung von großer Wichtigkeit steht be-
vor; die nicht bloß dasjenige unter sich befaßt, was ge-
wöhnlich mit dem Namen der ₅Association belegt wird,
sondern die mit ihren Folgen tief in die, durch falsche
Metaphysik verdunkelten, Fragen von den Formen der
Erfahrung hineingreift.

RS-H1824-89: Assoziation wird nicht erklärt.

Fundstellen im Kontext Zweiter Theil (1825): 12 Fundstellen "associ"

168f:  " .... Nichtsdestoweniger aber blei-
ben auch die früheren Complexionen noch wirksam; so |0204 : 169|
entstehen Ganze und Theile; so bleibt, in unserer
Vorstellung, der Baum im Walde, und der Wald in
der Landschaft. — Ganz auf die nämliche Weise geht es
mit denjenigen ₆Associationen, worauf die Erwartung
ähnlicher Fälle beruht."

RS-H1825-168f: Assoziation wird nicht erklärt.

179: "Nämlich so lange die Vorstellungen mit ihren
räumlichen und zeitlichen ₇Associationen behaftet ins Bewußt-
seyn kommen, verrathen sie sich als reproducirte Wahr-
nehmungen, als Einbildungen. Bringt aber eine Vor-
stellung nichts als sich selbst: dann bedarf es kei-
ner Abstraction, denn die Thätigkeit ihrer Wiedererhe-
bung ist ohnehin kein Gegenstand des Bewußtseyns. —
Uebrigens gehört die Frage, wie wir es machen, unsre
Vorstellungen zu beobachten, und sie entweder als
Einbildungen, oder als Begriffe anzuerkennen, noch gar
nicht hieher."

RS-H1825-179: Assoziation wird nicht erklärt.
Was soll denn das heißen: "Bringt aber
eine Vorstellung nichts als sich selbst"?
Und was genau soll eine Vorstellung sein?
Exkurs: "Vorstellung" wird im Ersten Teil
674x erwähnt. Das erste Mal in der Vorrede IV.
V bringt 5 Erwähnungen., VII keine, VII zwei,
das Inhaltsverzeichnis 3, S. 8 eine, S. 13 zwei,
aber nirgend wird definiert oder erklärt, was
eine Vorstellung sein soll. Wissenschaft geht
anders.
 

R-H1825-182-1:  Assoziationen werden nicht erklärt.

182-2: "Gehn wir aber zur zehnten, zur hunderten, zur tau-
senden jener wiederhohlten Wahrnehmungen: so ist
offenbar, daß die verschiedenartigen ₉Associationen
aller vorhergehenden sich bey deren Reproduction so gut als
auslöschen müssen. Dabey kann denn freylich auch von
jeder einzelnen unter den gleichartigen Reproducirten nur
ein geringes Quantum ins Bewußseyn kommen, weil auf
sie die Hemmung, die ihre Verschmolzenen leiden, zum
Theil fortwirkt. Allein alle zusammengenommen ergeben
dennoch ein bedeutendes Quantum, welches eine einzige
Totalkraft ausmacht. Das Vorgestellte dieser Totalkraft
nun wird einem Begriffe sehr nahe kommen. Hiemit
hängt die Untersuchung des §. 101. zusammen. Wenn
zwey Reihen von gleichartigen Anfangspuncten zu entge-
gengesetzten Gliedern fortlaufen: so entsteht eine wach-
sende Hemmung; je öfter dies unter mehrern Reihen
sich wiederhohlt, desto mehr verkürzen sich die Rei-
hen, weil durch die Hemmung die hintern Glieder un-
merklich werden; endlich geht die Verkürzung beynahe
in Isolirung über, wenn sich die hintern Glieder so
gut als ganz aufheben."

RS-H1825-182-2:  Assoziationen werden nicht
erklärt. Warum sich Assoziationen auslöschen
müssen - das Gegenteil scheint mir viel wahr-
scheinlicher - behauptet Herbart, erklärt es aber
nicht.

234: "Durch das Gespräch kann nämlich eine anhal-
tende und zusammenhängende Beschäfftigung
des Geistes mit dem Abwesenden und Vergan-
genen entstehen. Wenn Einer die zufällige Erinnerung
an ein Abwesendes ausspricht: so erwachen in dem An-
dern ₁₀Associationen, welche, abermals ausgesprochen,
dem Ersteren zur Verlängerung des Fadens Gelegenheit
geben, an welchem sie von nun an beyde fortspinnen. Die
hörbaren Worte, und die Gegenwart einer mitredenden |0270 : 235|
Person, leihen auch dem Abwesenden eine Art von Ge-
genwart; und das Abweichende der zusammenstoßenden
Vorstellungsarten nöthigen einen Jeden zu einer neuen
Bearbeitung der eigenen Gedanken."

RS-H1825-234: Assoziationen werden nicht erklärt,
aber sie halten Gespräche in Gang.

266: "Wo nun immer in irgend eine Bewegung sich eine
Absicht derselben hineindenken läßt: da wird das Kind,
und der kindliche Mensch, sie hineindenken. Einmal in
dieses Gleis hineingerathen, verläßt die ₁₁Association
der Gedanken es nicht leicht wieder. Wenn Kinder: Warum?
fragen, so zielt die Mehrzahl dieser Fragen nach einer
End-Ursache; und die roheren Nationen bevölkern Wald
und Flur und Himmel und Meer mit Gottheiten, weil
ihnen Alles um Alles sich zu bekümmern, also auch Al-
les von Allem zu wissen scheint. Eigentliche Kräfte, vol-
lends mit mathematischer Regelmäßigkeit, sind viel schwe-
rer zu fassen; — und noch heute ist, anstatt derselben,
die transscendentale Freyheit, die nach ihrem praktischen
Gesetze sich ohne Gesetz entweder richtet oder auch
nicht, das Schooßkind unserer Philosophen."

RS-H1825-266: Assoziation wird nicht erklärt,
aber es werden Assoziationen von Gedanken
erwähnt.

275: "Erinnern wir uns jetzt noch an die Wirkung des  |0310 : 275|
Gesprächs, daß es beym Abwesenden und Ver-
gangenen verweilen macht (§. 130.), so sehen wir hierin
erstlich das Mittel, wodurch der Mensch sich die Vor-
stellung der Zeit ungleich weiter und vollkommner als
das Thier, auszubilden vermag; denn indem er bey ver-
schiedenen vergangenen Ereignissen verweilt, entstehn
zwischen den Zeitpuncten dieser Ereignisse, Zeitreihen,
(§. 115.), deren mehrere aneinandergefügt, eine immer
größere Zeitstrecke ergeben werden, und aus deren To-
tal-Vorstellungen sich etwas, einem allgemeinen Begriffe
ähnliches, (§. 122.), nämlich eine Vorstellung von einem
Laufe der Dinge überhaupt, erzeugen muß, das vermöge
der ₁₂Associationen auf verschiedene Zeitpuncte fortgetra-
gen, sowohl in eine frühere Vergangenheit als in die
Zukunft hinausreicht. — Eben so muß auch alles räum-
liche Vorstellen sich ausbilden durch das Verweilen beym
Abwesenden, durch das Verknüpfen der verschiedenen
räumlichen Reproductionen, die von mehrern entlegenen
Gegenständen in Gedanken ablaufen. (Vergl. §. 113. 114.)"

RS-H1825-275: Assoziation wird nicht erklärt,
aber Zeitverläufe oder Zeitgestalten werden durch
Assoziationen gebildet.

320: "Wenn jetzo Hume sich an die Erfahrung wendet,
so thut er es wiederum auf eine Weise, wobey er die
Winke, welche diese große Lehrerin ihm giebt, nicht
einmal gehörig benutzt. Die Erfahrung sagt nicht bloß,
daß wir einmal wahrgenommene Folgen von Begeben-
heiten ₁₃associiren, und durch wiederhohlte Wahrneh-
mung raumähnlicher Fülle einprägen: sondern sie lehrt auch,
daß Naturforscher, welche die Unsicherheit solcher Er-
wartungen gar wohl kennen, und deshalb auch in der
Angabe bestimmter Ursachen zu bestimmten Wir-
kungen sehr behutsam verfahren, dennoch mit größter
Vestigkeit irgend eine Ursache da voraussetzen, wo
sie gegen jede ₁₄Association der Einbildung
sich stemmen, oder auch, wo sie in der Beobachtung noch gar nichts
finden, das sie für die Ursache zu halten sich bewogen
fänden. Diese entschiedene Voraussetzung einer, wie-
wohl unbekannten Ursache, als ein psychologisches Phä-
nomen betrachtet, kann aus bloßer Gewohnheit, wie
Hume will, auf keine Weise erklärt werden. Hier ist
die Kantische Lehre mehr befriedigend; indem eine ur-
sprüngliche Denkform angenommen wird; — die jedoch,
als bloße Regel der Zeitfolge, den Causalbegriff nicht
erschöpfend erklärt, und wobey immer noch die Haupt-
sachen verfehlt werden, theils in der metaphysischen
Theorie der Causalität, theils, was uns hier angeht, in
der Nachweisung des psychologischen Ursprungs jenes
Begriffs."

RS-H1825-320: Assoziieren wird nicht  erklärt,
aber wahrgenommene Folgen von Begebenheiten
werden - nach Hume - assoziiert.

349: "Was bringt denn den gemeinen Verstand dazu, das
Seyn und den Raum so besonders genau mit einander
befreundet zu glauben?
    Offenbar schöpft er jenes und diesen ursprünglich
aus einerley Quelle; so daß hier wirklich die Erklärung
aus der ₁₅Association und Gewohnheit am rechten Orte
seyn wird. Die nämlichen sinnlichen Erscheinungen,
welche ohne Weiteres für real gehalten werden, (§. 141.)
entfalten sich auch vermöge der besondern Form der
Verschmelzung, die sie im Bewußtseyn annehmen müs-
sen, als ein Räumliches, (§. 110—115.) Daher kennt
Anfangs der Mensch kein anderes Reales als eben das
Räumliche, und beyde Begriffe begleiten einander, ohne
alle innere Nothwendigkeit der Verknüpfung, doch so
beständig, daß sie die Vestigkeit einer vollkommnen
Complexion darstellen. (§. 57.)"

RS-H1825-349: Assoziation wird nicht erklärt,
aber sie kann zur Erklärung taugen.

506f: "Und unbegreiflich würde es immer bleiben, |0542 : 507|
wie Kant jene Unzierde seines Systems nicht gewahr
geworden sey, wenn nicht eine ₁₆Association hiebey ge-
wirkt hätte. "

RS-H1825-506: Assoziation wird nicht erklärt,
nur gebraucht.

513: "Wenn aber die äußern Umstände, z. B. das Irren-
haus mit allem seinen Elende, den Wahnsinnigen, der
sich König glaubt, nicht von der Täuschung heilt, so ist
das die natüliche Folge von der Unfähigkeit des Kran-
ken, seine Gedanken in ihrem ganzen Zusammenhange
zu entwickeln, und hiedurch das Widersprechende wahr-
zunehmen, was sich aus ihnen ergiebt. Dies ist gerade
wie im Traume. Ich erinnere mich eines sehr lebhaften
Traums, der mich in ein offenes Grab hinabsehen ließ.
Aber wo war dieses Grab? Nicht auf ebener Erde, son-
dern auf dem obersten Boden eines Hauses. Jeder Wa-
chende weiß, daß man in die Bretter nicht graben kann;
die beyden hier aufgeregten Vorstellungen würden, gehörig
verfolgt, einander aufgehoben haben. Kann nun die
physiologische Hemmung die allernächsten räumlichen
₁₇Associationen so gänzlich abschneiden: wieviel mehr Mühe
würde der Wahnsinnige haben, aus dem Betragen der
Umgebung zu lernen, er sey nicht König!"

RS-H1825-513: Assoziation wird nicht erklärt.
Herbart entwickelt eine Grundidee zum Wahnsinn,
wonach es den Kranken nicht gelinge, ihre Gedanken
in ihrem ganzen Zusammenhang zu entwickeln, um so
die Widersprüche wahrzunehmen. Und er vergleicht
den Wahnsinn mit dem Traum.

Literatur (Auswahl)

    Modifiziert nach Wikipedia

• Herbart, J.F. (1804) Pestalozzi’s Idee eines ABC der Anschauung. Göttingen 1804.
• Herbart, J.F. (1806) Allgemeine Pädagogik aus dem Zweck der Erziehung abgeleitet. Göttingen 1806.
• Herbart, J.F. (1807) Ueber philosophisches Studium. Göttingen 1807.
• Herbart, J.F. (1808) Allgemeine Praktische Philosophie. Göttingen 1808.
• Herbart, J.F. (1813) Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie. Königsberg 1813>
• Herbart, J.F. (1816) Lehrbuch zur Psychologie. Königsberg und Leipzig
• 1816. 2. Auflage, Königsberg 1834 (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv)
• Herbart, J.F. (1824/25) Psychologie als Wissenschaft, neu gegründet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik. 2 Bde. Königsberg 1824/25 (Bd. 1, Bd. 2, jeweils Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv).
• Herbart, J.F. (1828/29) Allgemeine Metaphysik, nebst den Anfängen  der philosophischen Naturlehre. 2 Teile. Königsberg1828/29.
• Herbart, J.F. (1831) Kurze Encyklopädie der Philosophie aus praktischen Gesichtspuncten. Halle 1831.
• Herbart, J.F. (1835) Umriss pädagogischer Vorlesungen. Göttingen 1835; 2., vermehrte Ausgabe 1841. Online. Abgerufen am 8. Mai 2023.
• Herbart, J.F. (1839/40) Psychologische Untersuchungen. Göttingen 1839/40.
• Herbart, J.F. (1842) Erinnerung an die Göttingische Katastrophe im Jahr 1837. Königsberg 1842 (Digitalisat und Volltext im Deutschen Textarchiv).
• Herbart, J.F. (1851) Sämmtliche Werke. Hrsg. von Gustav Hartenstein. Leipzig 1851 (Digitalisat bei Google Books).

Neuausgaben

• Herbart, J.F. (1997) Lehrbuch zur Einleitung in die Philosophie. Meiner, Hamburg 1997, I
• Herbart, J.F. (2006) Genauere Entwicklung der Hauptbegriffe, welche in die Bestimmung des pädagogischen Zwecks eingehn (= Pädagogische Reform in Quellen. Bd. 2). Hrsg. von Rotraud Coriand. Jena 2006

• Erleben und Erlebnis bei Herbart. (Vorgesehen)
• Beweis und beweisen bei Herbart (Vorgesehen)