Internet Publikation für Allgemeine und Integrative Psychotherapie
(ISSN 1430-6972)
IP-GIPT DAS=05.05.2005 Internet-Erstausgabe, letzte Änderung: 31.01.20
Impressum: Diplom-PsychologInnen Irmgard Rathsmann-Sponsel und Dr. phil. Rudolf Sponsel
Stubenlohstr. 20     D-91052 Erlangen * Mail:_sekretariat@sgipt.org_

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Willkommen in unserer Abteilung Differentielle Psychologie der Persönlichkeit (Persönlichkeitspsychologie, Typen, Charaktere), hier zum Thema aus unserer Reihe

Studien zur Psychologie und Psychopathologie der HochstaplerIn
Zugleich Auserwählt-Materialie 05 mit einem Anhang Zeitalter der Aufklärung.

Buchhinweis
Traktat über die drei Betrüger
[Moses, Jesus, Mohammed]

Zitierung mit freundlicher Genehmigung des Felix Meiner Verlages

Bildquellen > Zur Geschichte ...

Mitgeteilt und ausgewählt von Rudolf Sponsel, Erlangen
Motto: Sapere aude!

Überblick
• Verlagsinfo.
• Zur Geschichte und verdienstvollen Edition dieses wertvollen Buches und Dokumentes der radikalen Aufklärung.
• Inhaltsübersicht des Traktats über die drei Betrüger.
• Leseprobe Kapitel I, Von Gott, § 1.
• Leseprobe Psychologische Wurzeln der Religion.
• Hinweise zum Traktat des Anonymus über die drei Betrüger und sein Umfeld.
• Zeitalter der Aufklärung: Hintergrund, Vorläufer, Bewegung und Rahmen.
•  Streiflichter Geschichte, Wissenschaft, Technik, Wirtschaft.
• Zeitalter der Aufklärung kurz und bündig (Vorläufer, Frühaufklärung, Charakteristik).
• Aufklärer nach Nationen (Auswahl): Amerika * Deutschland * England * Europa * Frankreich * Italien * Niederlande * Portugal * Schweiz * Spanien * Rußland *
• Atheismus und Religionskritik in der IP-GIPT.
• Querverweise.

Die außerordentlich verdienstvolle Arbeit des Herausgebers berichtet auf 52 Einleitungsseiten über die Geschichte des Traktats über die drei Betrüger und die Nachforschungen, wer hinter dem Autor "Anonymus" steckt, dokumentiert mit einer umfangreichen Bibliographie und einem textkritischen Anmerkungsapparat. Bis heute weiß man es nicht und es gibt nur mehr oder minder plausible und letztlich unsichere Spekulationen: so etwa auch die Mutmaßung, das Traktat stamme von dem Freidenker Jean-Maximilian Lucas (1636/46 - 1697), der auch als Autor der ältesten Spinoza-Biographie gilt, die im Druck von 1719 dem Esprit de Spinoza vorangestellt ist, wie Schröder berichtet. Eine Druckversion wählte denn auch werbewirksam aber irreführend den Titel (siehe oben Bild links) "LA VIE ET L' ESPRIT DE M^R BENOIT DE SPINOSA."

    Um dieses "Ketzer"-Buch mußten sich naturgemäß viele Mythen, Legenden und Geschichten entwickeln. Klar daß der Autor nur anonym veröffentlichen konnte, da er sicher sein durfte, sein Leben zu riskieren, wenn er erkannt worden wäre. Die christliche Nächstenliebe kannte hier kein Erbarmen, wie auch die meisten anderen Auserwählten nicht - und in vielen Moslemgegenden gilt das selbst im 21. Jahrhundert noch.

    Wichtiger als der Autor ist aber die Tatsache, daß der Text des Traktats über die drei Betrüger weitgehend eine Montage aus bekannten  Texten des 17. Jahrhunderts ist. Schröder führt hierzu aus (XXVIII f):
 

"Der Traité ist zu beträchtlichen Teilen aus Paraphrasen und gelegentlich wortgetreuen Übersetzungen von Passagen aus verschiedenen Texten des 17. Jahrhunderts montiert. Dunin-Borkowski scheint das Richtige geahnt zu haben, als er den Traité als einen »aus allen möglichen zeitgenössischen philosophischen Machwerken abgeschriebenen, etwas spinozistisch aufgeputzten« Text bezeichnete [FN48]. Ganz im Klaren war er sich über die Sachlage indessen offensichtlich nicht, denn die Fragmente der nicht genannten Autoren, aus denen der Traité montiert ist, sind nicht irgendwelche Machwerke, sondern stammen immerhin von Autoren wie Lucilio [Julius Caesar] Vanini, dem Skeptiker Francois de la Mothe le Vayer, dem Mediziner Guillaume Lamy und vor allem Hobbes und Spinoza. Die folgende Liste verzeichnet die wichtigsten aus Texten Dritter entlehnten Passagen des Traité:

 

I,  5	Hobbes; Vanini
6	Spinoza: Tract. theol.-pol.
II, 1	Hobbes: Leviathan
2-9	Spinoza: Ethik
10	Spinoza: Brief 73
11	Spinoza: Tract. theol.-pol.; Vanini
III, 2-9	Hobbes
10	Vanini
11	Hobbes; La Mothe le Vayer
12	La Mothe le Vayer
13-15	Vanini
17-18	La Mothe le Vayer
22	Vanini
IV, 3	Spinoza: Ethik
V, 2-7	Lamy
VI, 1-6	Hobbes

Trotz seiner vielfältigen Quellen bietet der Traité eine durchaus homogene Weltanschauung. Mit der Verbindung eines theoretisch anspruchslosen, aber griffigen Materialismus einerseits und einer radikalen Kritik der Offenbarungsreligion und der traditionellen Metaphysik andererseits ist der Traité geradezu das Modell für jene Spielart der oppositionellen Philosophie, die ein halbes Jahrhundert später, in den Werken Holbachs und seines Kreises, den linken Rand des Spektrums der Aufklärung prägte. Der Traité stellt die Urform der Popularphilosophie des radikalen Untergrunds dar: »Alles, was die französische Philosophie des siebzehnten und achtzehnten Jahrhunderts in der theologischen Sphäre Verneinendes entwickelt hat, findet sich hier involvirt und oft mit einer frappanten Kürze hingestellt.« [FN49]"

FN49 K. Rosenkranz: Der Zweifel am Glauben. Kritik der Schriften: De Tribus Impostoribus. Halle/Leipzig 1830, S. 26.
 

Kapitel I. Von Gott. Falsche Vorstellungen von der Gottheit, die man gebildet hat, weil man zu schwach ist, den gesunden Menschenverstand und die Vernunft zu Rate zu ziehen, und stattdessen den Meinungen, Einbildungen und Hirngespinsten von Leuten Glauben schenkt, deren Interesse es ist, das Volk zu täuschen und in Unwissenheit und Aberglauben zu halten.
[S. 2-17]

Kapitel II. Über die Ursachen, die die Menschen auf die Vorstellung eines unsichtbaren Wesens gebracht haben, das man üblicherweise Gott nennt. Aus der Unkenntnis der natürlichen Ursachen und der Furcht, die durch natürliche, aber außergewöhnliche und schreckliche Vorfälle hervorgerufen wird, entstand die Vorstellung, daß es eine unsichtbare Macht gibt. Es blieb nicht aus, daß Politik und betrügerische Machenschaften ihren Nutzen aus dieser Vorstellung zogen. Untersuchung der Natur Gottes. Widerlegung der Meinung, es gebe Zweckursachen, als unvereinbar mit der seriösen Physik. [S. 18-42]

Kapitel III. Über die Bedeutung des Wortes Religion; auf welche Weise und aus welchen Gründen eine so große Zahl von Religionen auf der Erde entstanden ist. Alle Religionen sind von der Politik geschaffen worden. Die leitende Rolle des Moses bei der Stiftung der jüdischen Religion. Untersuchung der Geburt, der Politik und der Moral Jesu Christi, sowie seines Ansehens nach seinem Tode. Die Kunstgriffe Mohammeds bei der Stiftung seiner Religion. Die Erfolge dieses Betrügers, die die von Jesus Christus übertreffen. [S. 42-110]

Kapitel IV. Einleuchtende und evidente Wahrheiten. Die Vorstellung von einem allumfassenden Sein. Die Eigenschaften, die man ihm in allen Religionen beilegt, sind größtenteils unvereinbar mit seinem Wesen und passen allein auf den Menschen. Kritik und Zurückweisung der Auffassung von einem künftigen Leben und der Existenz von Geistern. [S. 110-117]

Kapitel V. Von der Seele. Verschiedene Auffassungen der Philosophen des Altertums von der Natur der Seele. Widerlegung der Ansicht des Descartes. Darlegung der Ansicht des Autors. [S. 118-129]

Kapitel VI. Über die Geister, die man Dämonen nennt. Ursprung und Falschheit der verbreiteten Meinung, daß es solche gibt. [S. 130-141]

Obwohl die Erkenntnis der Wahrheit wichtig für alle Menschen ist, verfügen nur sehr wenige über diesen Vorzug. Die einen können sie nicht selbständig erforschen, die anderen wollen sich nicht darum bemühen. Kein Wunder also, daß die Welt voll ist von grundlosen und lächerlichen Meinungen, die durch nichts wirksamer befördert werden als durch die Unwissenheit. Sie ist die einzige Quelle der falschen Vorstellungen von Gott, der Seele, den Geistern und von nahezu allem, was die Religion ausmacht. Die Gewohnheit hat die Oberhand gewonnen, man begnügt sich mit den von Geburt an überkommenen Vorurteilen, und in den wichtigsten Angelegenheiten verläßt man sich auf eigennützige Leute, die es sich zum Grundsatz gemacht haben, hartnäckig die hergebrachten Meinungen aufrechtzuerhalten, und es nicht wagen, diese zu beseitigen, weil sie fürchten, selbst beseitigt zu werden."
 

Leseprobe Psychologische Wurzeln der Religion
Das folgende kurze Zitat (S. 43ff) enthält verdichtet eine vollständige psychologische Religionslehre: Hoffnung und Furcht sind nämlich die affektiven Wurzeln des Glaubens (Unwissenheit und Dummheit die geistigen):

          ...

Dieser Keim der Religion, der durch die Affekte und die verschiedenen Meinungen der Menschen befruchtet wurde - ich meine Hoffnung und Furcht -, erzeugte die Vielfalt absonderlicher Glaubenslehren [FN46], die so viele Mißstände und Umwälzungen in den Staaten verursachten."

Und auch die Motive der Religionsstifter und "Diener" kommen nicht zu kurz:
 

    "Die Ehrenerweisungen und die stattlichen Einkünfte der Priesterschaft und der Geistlichen schmeichelten dem Ehrgeiz und der Habsucht dieser durchtriebenen Menschen, die aus einer Dummheit des Volkes einen Nutzen zu ziehen verstanden. Und das Volk ging ihnen so nachhaltig auf den Leim, daß es ihm allmählich zur Gewohnheit wurde, die Lüge zu beweihräuchern und die Wahrheit zu hassen."

Hinweise zum Traktat des Anonymus über die drei Betrüger und sein Umfeld

• Die profundesten Ausführungen und Hinweise zum Traktat über die drei Betrüger findet man wohl derzeit in der Einleitung, den editorischen Bemerkungen und im Anmerkungsapparat des Herausgebers Winfried Schröder in der Ausgabe 1992 des Felix Meiner Verlages.
• Littérature clandestine (Radikale Frühaufklärer): [1,2,3, E-Texts,]
• Prof. Dr. Ralf Konersmann. Ärger im Paradies. Das Betrugsverfahren gegen Jesus und andere. In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 10. Mai 1993. Über Anonymus: Traktat über die drei Betrüger. Traité des trois imposteurs (L'esprit de Mr. Benoit de Spinosa). Hg. v. Winfried Schröder. Hamburg (Meiner) 1992.
• Libre pensée et littérature clandestine - zwei Bände einer neuen Reihe Fischer, Caroline aus: Achtzehnte Jahrhundert, 1996, Band 20, Heft 2 S. 234-235 [1,]
• Literaturkritik: Die Wahrheit liegt im Dunkeln. Martin Mulsows hoffentlich nur erster Teil eines Panoramas der radikalen deutschen Frühaufklärung Von Arnd Beise [1,]
• Karl Vorländer Geschichte der Philosophie: § 8. Leben und Schriften. Inhalt des theologisch-politischen Traktats.
• Forschungszentrum Europäische Aufklärung [1,]

Quellen: Enzyklopädie [1,2,] Diderot/ D'Alembert [1,2] Bill of Rights [1,] * Paine [1,2,]* Declaration [1,]
Bauer [1,] * Standes Allegorie [1] * Delacroix' Freiheit ... [1,] * Rousseau Allegorie [1,]

Aus der Unabhängigkeitserklärung: "Wir halten diese Wahrheiten für ausgemacht dass alle Menschen gleich erschaffen worden dass sie von ihrem Schöpfer mit gewissen unveräußerlichen Rechten begabt worden worunter sind Leben Freiheit und das Streben nach Glückseligkeit. Dass zur Versicherung dieser Rechte Regierungen unter den Menschen eingeführt worden sind welche ihre gerechte Gewalt von der Einwilligung der Regierten herleiten; dass sobald eine Regierungsform diesen Endzwecken verderblich wird es das Recht des Volkes ist sie zu verändern oder abzuschaffen und eine neue Regierung einzusetzen die auf solche Grundsätze gegründet und deren Macht und Gewalt solchergestalt gebildet wird als ihnen zur Erhaltung ihrer Sicherheit und Glückseligkeit am schicklichsten zu seyn." [1,]
• Jefferson (1743-1826): [1,2,3,Bildnis]
• Paine (1737-1809):  [1,2,3,Bildnis]

• Feuerbach (1804-1872): [1,2,3,Bildnis,2,3,]
• Gundling (1671–1729): [1,2,3,Bildnis,]

"Wenn Gesetze gemacht würden, daß die, so wider die Toleranz handelten, an Leib und Leben gestraft würden, so würde alles Gezänck bald aufhören."
• Kant (1724-1804): [1,2,3,Bildnis,2,3,] Was ist Aufklärung? "Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmündigkeit". "Unmündigkeit" ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen. "Selbstverschuldet" ist diese Unmündigkeit, wenn die Ursache derselben nicht am Mangel des Verstandes, sondern der Entschließung und des Mutes liegt, sich seiner ohne Leitung eines andern zu bedienen. Sapere aude! Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen! ist also der Wahlspruch der Aufklärung." (Immanuel Kant 1784 in Beantwortung der Preisaufgabe der Berliner Akademie der Wissenschaften "Was ist Aufklärung? [vollständig bei Gutenberg]")
• Lessing (1729-1781): Toleranzprinzip in Nathan der Weise [1,2,3,Bildnis,2,]
• Oldekop (1597-1667): [1,2,3,Bildnis,]
• Pufendorf (1661-1668): Erster dt. Lehrstuhl für Völkerrecht [1,2,3,Bildnis,2,]
• Wolff (1679-1754):  [1,2,3,Bildnis,2,3,]

• Bacon, F. (1561-1626): "Wissen ist Macht".  [1,2,3,Bildnis,2,3,]
• Bentham (1748 - 1832): Utilitarismus: Das größte Glück für die größte Zahl. [1,2,3,Bildnis,2,3, Grenznutzen]
• Hobbes (1588-1679):  [1,2,3,Bildnis,2,3,]
• Hume (1711-1776):  [1,2,3,Bildnis,2,3,]
• Locke (1632-1704):  [1,2,3,Bildnis,2,] Ein Brief über Toleranz.
• Newton  (1643-1727):  [1,2,3,Bildnis,2,3,]
• Reid  (1710-1796):  [1,2,3,Bildnis,]
• Toland (1670-1722): [1,2,3,Bildnis,]

• Erasmus (~1466-1536): Humanist.  [1,2,3,Bildnis,2]
• Hutten (1488-1523): [1,2,3,Bildnis,2,]
• Melanchthon (1497-1560): [1,2,3,Bildnis,2,]
• Petrarca (1304-1374): [1,2,3,Bildnis]
• Reuchlin (1455–1522): [1,2,3,Bildnis,2,]

• Littérature clandestine (Radikale Frühaufklärer): [1,2,3,E-Texts,]

• d'Alembert (1717-1784):  [1,2,3,Bildnis]
• Bayle (1647-1706):  [1,2,3, Bildnis,2]
• Diderot (1713-1784):  [1,2,3,Bildnis]
• Helvetius (1715-1771): [1,2,3,Bildnis]
• Holbach (1723-1789 ): [1,2,3,Bildnis]
• La Mettrie (1709-1751): [1,2,3,Bildnis,2,]
• Mably (1709 - 1783): [1,2,3, Bildnis,]
• Meslier (1684-1729): "Testament".  [1,2,3,Bildnis: 1,2,3,]

"Der Abbé Meslier hat den schönen Satz der Französischen Revolution geprägt, »daß alle Mächtigen der Welt und alle Adligen mit den Schlingen aus Gedärmen der Priester erhängt und erwürgt werden mögen«. Der Schreiber dieses Diktums mußte wissen, wovon er sprach, denn schließlich war der schneidendste Kritiker des Christentums in der Ära vor der Französischen Revolution selbst vom Fach: Er war Geistlicher. Er wurde 1689 zum Priester geweiht, hatte seine Gemeinde in Etrépegny (Reims) und versah seinen Dienst in der Provinz, ohne weiteres Aufsehen zu erregen (abgesehen von einem Disput mit dem Bischof, den er sich einhandelte, weil er einem Adligen, der einen Bauern mißhandelt hatte bei der Messe die Fürbitte der Kirchengemeinde verweigerte)." (Mehr und Quelle).
• Montesquieu (1689-1755): Gewaltenteilung. [1,2,3,Bildnis]
• Rousseau (1712-1778): [1,2,3,Bildnis: 1,2,3,4,]
• Voltaire (1694-1778):[1,2,3,Bildnis]

• Vorläufer: Machiavelli (1469-1527): Aufklärung wie wirklich regiert wird. [1,2,3,Bildnis]
• Vico (1688-1744) [1,2,3,Bildnis], Zeitalter der Arcadia, die italienische Aufklärung, Goldoni (1707-1793 ) [1,2,3,Bildnis] und Alfieri (1749-1803) [1,2,3,Bildnis].
• Becceria, Cesare (1738-1794) [1,2,3, Bildnisse]

• Bekker  (1634-1698):  [1,2,3, Bildnis]
• Grotius (1583-1645): "Vater des Völkerrrechts" [1,2,3,Bildnis]
• Spinoza  (1632-1677): Pantheismus: Gleichsetzung Gott und Natur. [1,2,3,Bildnis]

Russische Aufklärung [1,2,3,]
Bemerkung: Gemeinhin wird Katharina II. dem sog. "aufgeklärten Absolutismus" zugeordnet. Aus der Katharina II. - Literatur geht zwar hervor, daß die Zarin mit den Aufklärern Europas reichlich Briefe wechselte und auch persönlichen Kontakt hatte (z.B. Diderot, Voltaire), ihre Regierungspraxis war allenfalls abgeklärt, eher abgebrüht und absolut-despotisch  - wie ich in Anlehnung an die widerspruchsvolle Formulierung 'aufgeklärter Despotismus', wie es in Rowohlts Bildmonographie (S. 69) heißt, verschärfend bereinigen möchte. Liest man z.B. das erste Kapitel "Leben und Treiben in Rußland" von Soloveytchiks Potemkin, so könnte einem übel werden vor Abscheu und Wut wie sich der russische Adel mit Katharina II. aufgeführt hat. Katharina II. verurteilte auch Radischtschew zum Tode (Verbannung).

• Baturin (~1740-1803): [1,2,3,Bildnis,]
• Daschkowa (1743-1810): [1,2,3,Bildnis,]
• Lomonosow  (1711-1765): Experimentell orientiert. [1,2,3, Bildnis Eremitage]
• Radischtschew (1749-1802): Ein echter russischer Aufklärer, dafür von Katharina II. zum Tode verurteilt (verbannt). [1,2,3,Grabplatte mit Relief,]

• Lavater (1741-1801),   nach [a],  [1,2,3,Bildnis]
• Bodmer (1698-1783 ) nach [a],  [1,2,3,Bildnis]
• Breitinger (1701-1776) nach [a], [1,2,3,Bildnis]

• Internationales Symposium d. Carl Justi-Vereinigung u. d. Forschungszentrums Europäische Aufklärung. Potsdam, 19.-22. Februar 1998. Mit Beitr. in span., engl. u. italien. Sprache.

Atheismus und Religionskritik in der IP-GIPT

• Überblick und Kritik der Metaphysik, Religion, Sekten, Ideologie und Weltanschauung.
• Ludwig Feuerbach.
• Atheismus. Die Grundlagen und metaphysischen Vorteile des Atheismus. [hier weitere, auch externe Links]