"... Nun müssen diejenigen,  welche ihre Gedanken untereinander austauschen wollen,  etwas voneinander verstehen;  denn wie könnte denn, wenn dies nicht stattfindet, ein gegenseitiger Gedankenaustausch (...) möglich sein?  Es muß also jedes Wort (...) bekannt sein und etwas, und zwar eins und nicht mehreres, bezeichnen; hat es mehrere Bedeutungen,  so muß man erklären,  in welcher von diesen man das Wort gebraucht. ..." Aus: Aristoteles (384-322) Metaphysik. 11. Buch, 5 Kap., S. 244  (Rowohlts Klassiker 1966)

Zum Geleit.
Editorial.
Zusammenfassung-Lersch-Aufbau der Person.
    Fazit:
    Schichtentheorie.
    Erlebens- und Erlebnisbegriff.
    Sachregistereinträge Erleben und Erlebnis.
Einige wichtigere Fundstellen im Kontext:
    11ff: "b) DER FUNKTIONSKREIS DES _LA11e1ERLEBENS
     91: "d) DAS _LA91e1ERLEBEN DES LEBENSGRUNDES
     113: "d) Der _LA113E1Erlebnisdrang
Literatur * Links * Coyright & Zitierung * Querverweise * Änderungen.
Glossar, Anmerkungen und Endnoten: endothym * Endothymer Grund * Lebensgrund * Leib-Seele-Einheit * Nazi, Wikipedia Fehlleistung * Schichtentheorie * Seele und Welt * Wissenschaftliche Mängel der PsychologInnen *

Fazit: Lersch unterscheidet ohne genaue Erklärung und Spezifizierung:

• "Der endothyme Grund ist also eine tiefste und innerste Sphäre des _LA93e1Erlebens"
• "Die Rede vom Funktionskreis des _LA15e6Erlebens kennzeichnet einen Prozeß, einen Ablauf."
• Die drei Hauptmerkmale des Erleben sind (weitgehend allgemein-abstrakt):
• Erleben der Umwelt: "Jedenfalls ist das Vernehmen, die Begegnung mit der Welt, das Weltinnewerden einer der Angelpunkte des _LA12e4Erlebens überhaupt."
• Erleben eines Dranges: "Dranghafte Regungen sind es also, die wir dem Bemerken, dem Weltinnewerden als zweites Grundmerkmal des _LA13e3Erlebens anzureihen haben. "
• "Im Angemutetwerden [>15] ist also ein drittes Glied jenes ganzheitlichen Vorgangs anzuerkennen, den _LA15e1Erleben bezeichnen."
Diese Ausführungen geben keine klare Definitionen von Erleben und Erlebnis, die Begriffsbasis ruht auf Treibsand und Nebel, z.B. der Begriff "angemutet sein". Mit solchen schwammigen und unklaren Begriffen lässt sich keine vernünftige Wissenschaft und Psychologie betreiben (>Zum Geleit).
• Die unklare und schwammige Terminologie wird in den späteren Kapiteln, z.B. "3. Abschnitt Der Außenbereich des Erleben" auch nicht besser.
• Viele Meinungen und Behauptungen (sogar Gesetze: "Gesetz des integrativen Zusammenhangs", "Gesetz der Kommunikation"), keine Belege, keine Anwendungsbeispiele.

Seine Auffassung von Erleben und Erlebnis ist eingebettet in seine Schichtenpsychologie der Person, auf die ich daher zunächst eingehe:

Schichtentheorie

"Unter Lebensgrund verstehen wir das Insgesamt der organischen Zustände und Vorgänge, die »ich in unserem Leibe abspielen. Er ist also noch gar keine psychische, sondern - ontisch betrachtet - eine vorpsychische, dem _LA80e1Erleben vorgeordnete Wirklichkeit. Wir wissen aber, daß das, was wir _LA80e2„Erleben“  nennen, die notwendigen, wenn auch nicht ausschließlichen Bedingungen seiner Möglichkeit in gewissen Vorgängen des organischen Leibgeschehens hat"

"Wenn wir nun vom Lebensgrund aus im Sinne des Schichtenaufbaus weitergehen zu der gesamten auf ihm aufruhenden Welt des _LA92e1Erlebens, den mannigfaltigen und wechselnden seelischen Vorgängen, Inhalten und Zuständen, von denen wir aus der unmittelbaren Erfahrung wissen, dann betreten wir zunächst den schon genannten Bereich der endothymen _LA92E1Erlebnisse, der Stimmungen und Gefühle, der Affekte und Gemütsbewegungen, der Triebe und Strebungen. ...
... Die endothymen Gehalte unseres _LA93e1Erlebens stellen somit nach dem Zeugnis der Selbstbesinnung eine besondere Schicht dar, die wir als den endothymen Grund bezeichnen. Wenn damit ein neuer Begriff eingeführt wird, so geschieht dies nicht aus einer launischen Vorliebe für die Verdunkelung einfacher Sachverhalte durch ein Fremdwort, sondern aus einer sachlichen Notwendigkeit. Denn sowohl die deutschen Wörter „Gefühl“ und „Gemüt“ als auch die wissenschaftlichen Begriffe „emotional [>93] und „affektiv“ reichen nicht aus, die ganze Mannigfaltigkeit dessen zu erfassen, was - wie wir sehen werden - mit der Rede vom endothymen Grund gemeint ist.
Der endothyme Grund ist also eine tiefste und innerste Sphäre des _LA93e1Erlebens, sofern wir es phänomenologisch betrachten. Im Gesamtaufbau der menschlichen Person ist ihm der Lebensgrund vorgeordnet, auf dem ja alles _LA92e2Erleben aufruht."

Am Schichtentheoriekonzept ist im Grundsatz nichts auszusetzen, wobei aber die fehlenden wissenschaftliche Begründungen, Belege und Beweise zu bemängeln sind, woran auch die gesamte alte wie neue Psychologie krankt. Lersch gibt keine Beispiele und bleibt sehr allgemein-abstrakt, z.B. bei den "endothymen Erlebnissen", das ist keine gute wissenschaftliche Praxis. Er hat damit auch keinen "neuen Begriff" eingeführt, wie er meint, sondern nur ein neues Wort (>Zum Geleit).

Erlebensbegriff
S.11 taucht der Begriff des Erlebens erstmal im Titel auf: 11ff: "b) DER FUNKTIONSKREIS DES _LA11e1ERLEBENS.... "
    "Der Tatbestand des Seelischen ist erst dort gegeben, wo in lebendigen Gebilden das Leben gleichsam von innen erhellt wird durch das, was wir mit einem möglichst neutralen und allgemeinen Begriff umschreiben wollen, nämlich demjenigen des _LA12e1Erlebens, Wie es notwendig war, die Grundmerkmale des Lebens aufzuzeigen, so ist jetzt die Frage zu beantworten, was denn gegeben sein muß, damit der Tatbestand des _LA12e2Erlebens zustande kommt."

Kommentar11: Erleben wird hier zwar erwähnt, aber nicht definiert, erklärt oder näher beschrieben, auch nicht durch Querverweis, Fußnote, Anmerkung oder Literaturhinweis. "von innen erhellt" gehört mehr zur Dichtung als zur Wissenschaft.

Erleben der Umwelt: "Hier ist nun zuerst zu sagen, daß _LA12e3Erleben überall dort vorliegt, wo die Kommunikation des Lebewesens mit der Umwelt von einem Bemerken, einem Vernehmen, einem Innewerden begleitet ist. Dieses Bemerken ist nicht zu verstehen in dem eingeschränkten rationalistischen Sinne des Erkennens von Gegenständen, sondern in einem viel allgemeineren Sinne, nämlich als Innewerden von Ausschnitten der umgebenden Welt im Sinne bestimmter, wenn auch noch so diffuser Bedeutungskomplexe."

Kommentar12bemerken: Erleben wird auf die  Begriffsverschiebebahnhöfe  "bemerken, vernehmen, innewerden" verschoben.

S.13 führt er den Begriff "Wachheit des Bemerkens" ohne nähere Erklärungen ein. Völlig unvermittelt postuliert er auch ein "Gesetz der Kommunikation", das im sonst gründlichen Sachregister nicht erwähnt wird. Das zeigt einen sehr leichtfertigen Umgang mit dem Prinzip Wissenschaft.

Sachregister:  110 Erleben, 80 Erlebnis.
Einträge [f:=2, ff=3 gewertet, S:= Summe fortlaufend aufsummiert zur Zählerleichterung ]

    Erleben  15 ff, 302, 547, 549 ff  [8, S=8]

Aktualitätsstufen des -s .. 530 ff  [3, S=11]
Ansprechbarkeit des -s 257 ff, 259, 273, 445  [6, S=17]
ästhetisches 109  [1, S=18]
Aufbau des -s 77 ff  [3, S=21]
Außenbereich des -s 302 ff, 313, 411, 438 ff  [8, S=29]
biologische Thematik des -s .. .. 31  [1, S=30]
Funktionskreis des -s 11 ff, 17 ff, 34, 79, 180, 261, 262, 302 ff, 313, 406f, 413, 427, 441 ff  [22, S=52]
Geistige Thematik des -s .... 32  [1, S=53]
Innenbereich des -s ,. .. 303 ff, 313  [4, S=57]
Kernbereich des -s 535 [1, S=58]
künstlerisches .. 236, 237 f, 241, 258 Leben und -   . 15 f, 549 ff  [10 S=68]
Nach-  220 f  [2, S=70]
Randzone des -s  535  [1, S=71]
reflektiertes      .. -. 532  [1, S=72]
religiöses 239 f, 241, 242, 298, 301, 397, 568   [8, S=80]
schlichtes .. 530 f, 533, 540 ff, 545  [8, S=88]
sprachfähiges   380, 381 ff  [4, S=92]
Tatbestand des -s  12 f  [2, S=94]
Tiefe des -s 258 ff, 357, 445, 506
Traum-   476 ff, 495  [10, S=104]
Wachheit des -s   16  [1, S=105]
Zeitlichkeit des -s .. 26 ff, 302, 353  [5, S=110]

    Erlebnis (-se]  80 Einträge [f:=2, ff=3 gewertet]

Aha-  425 [1, S=1 ]
Anmutungs- .. .. 181f, 183f, 186   [4, S=5]
Antriebs - s. Antriebserlebnisse 93 ff, 393, 428, 429, 441 [7, S=12]
Arten der -102 ff  [3, S=15]
   - des individuellen Selbstseins 103, 117 ff, 170  [5, S=20]
   Mannigfaltigkeit der - 171 ff  [3, S=23]
   Spezifizierung und Bedeutung der - 96 ff, 102 ff  [4, S=27]
   s. auch Strebungen [kein Erleben/Erlebnis zugeordnet]
   - des Über-sich-hinaus-seins 104 f, 143 ff, 170 [6, S=33]
    Wesen und Bedeutung der - 94 ff  [3, S=36] ]
Begriff des -s   113, 254 [2, S=38; 113 254 beschränkt sich auf Gefühle]
-begriffe   36 [1, S=39]
Bekanntheits - 355 [1, S=40]
-bereich   254, 444 [2, S=42]
-drang s. Drang
Drangerlebnis 113 ff, 161, 256, 518  [6, S=48]
endothymes 429, 430, 438, 441, 472 f, 486 f  [8, S=56]
- fähigkeit  178, 254 ff, 257  [5, S=61]
Gefühls-   260, 507  [2, S=63]
-impotenz .. .. 290, 506, 518, 521  [4, S=67]
Klassifikation der - 33 f  [2, S=69]
-nachbild   60  [1, S=70]
Minderwertigkeits- .. .. 213, 291  [2, S=72]
- des Scheiterns 251  [1, S=73]
Systematik der -  33 f  [2, S=75]
- unfähigkeit .. .. 179, 255 ff, 518  [5, S=80]

Ende der Zusammenfassung

11ff: "b) DER FUNKTIONSKREIS DES _LA11e1ERLEBENS
Die Besinnung auf die besonderen Merkmale des Lebens war notwendig, weil das, was wir aus der unmittelbaren Erfahrung als seelische Vorgänge und Zustände kennen, immer nur bei Lebewesen zu finden ist, das Leben also das umgreifende Ganze darstellt, in das die psychischen Vorgänge und Zustände [>12] nicht ausschließlich daraus verständlich zu machen ist, daß alle beseelten Wesen, insonderheit auch der Mensch, den Gesetzen des Lebens unterstehen. Trotzdem ist, jedenfalls empirisch genommen, das Psychische nicht identisch mit dem Leben. Wenn auch alles Beseelte lebendig ist, so ist noch keineswegs alles Lebendige beseelt. Der Tatbestand des Seelischen ist erst dort gegeben, wo in lebendigen Gebilden das Leben gleichsam von innen erhellt wird durch das, was wir mit einem möglichst neutralen und allgemeinen Begriff umschreiben wollen, nämlich demjenigen des _LA12e1Erlebens, Wie es notwendig war, die Grundmerkmale des Lebens aufzuzeigen, so ist jetzt die Frage zu beantworten, was denn gegeben sein muß, damit der Tatbestand des _LA12e2Erlebens zustande kommt.
Hier ist nun zuerst zu sagen, daß _LA12e3Erleben überall dort vorliegt, wo die Kommunikation des Lebewesens mit der Umwelt von einem Bemerken, einem Vernehmen, einem Innewerden begleitet ist. Dieses Bemerken ist nicht zu verstehen in dem eingeschränkten rationalistischen Sinne des Erkennens von Gegenständen, sondern in einem viel allgemeineren Sinne, nämlich als Innewerden von Ausschnitten der umgebenden Welt im Sinne bestimmter, wenn auch noch so diffuser Bedeutungskomplexe. So vernimmt das weibliche Tier den Lockruf des männlichen, das dürstende Tier bemerkt das Wasser. Für jedes beseelte Lebewesen gibt es Ausschnitte der umgebenden Welt, deren es inne wird, in elementarster Form als Nahrung und Beute, als Bedrohung und Gefahr. Auf den verschiedenen Entwicklungsstufen seelischen Lebens bzw. in den verschiedenen Schichten des entwickelten Seelenlebens vollzieht sich das Bemerken als Innewerden bildhafter Eindrücke, als bewußte Wahrnehmung und als denkendes Erfassen. Jedenfalls ist das Vernehmen, die Begegnung mit der Welt, das Weltinnewerden einer der Angelpunkte des _LA12e4Erlebens überhaupt. Es dient der Orientierung in der Umwelt, mit der das Lebewesen durch das Gesetz der Kommunikation verbunden ist. So sieht auch Rothacker „eine elementare Tatsache des Seelischen“ darin, „daß alle beseelten Lebewesen mit Hilfe bestimmter psychischer Prozesse mit ihrer Umgebung Kontakt gewinnen, daß sie in _LA12e5erlebende und praktische Kommunikation und in Wechselverkehr mit ihr treten, daß sie auf ein Außen sich beziehen, auf ein anderes sich hin wenden, irgend einem anderen und äußeren zugewandt und auf dieses bezogen sind und so zu mehr oder weniger primitiven Formen des Habens von gegenständlichen _LA12E1Erlebnissen, des Wissens von etwas, des Gewahrens von etwas, der Kenntnisnahme gelangen, d. h. daß sie perzeptive Prozesse vollziehen“.1)
    Die Erfahrung zeigt nun, daß das, was der beseelte Lebensträger bemerkt, keine automatenhafte, passiv-spiegelbildliche Wiedergabe der Welt ist, sondern eine Auslese aus der tatsächlichen objektiven Reizfülle. Der Biologe v. Uexküll unterscheidet deshalb zwischen Umgebung und Umwelt. Umgebung nennt er das Insgesamt dessen, was im Sinne der Naturwissenschaft an [>13] objektiven Gegenständen und Vorgängen im Lebensraum des Individuums vorhanden ist, unter Umwelt dagegen versteht er das, was von dieser Außenwelt im _LA13e1Erleben des Individuums durch Vermittlung seiner Auffassungs-Organe in die Wachheit des Bemerkens gehoben wird. „Ein Seeigel z. B. hat Lichtempfindliche Organe; er sitzt in seinem Loch im Felsen. Auf jeden Schatten, der darauf fällt, reagiert er als Feind, dem er seine Stacheln entgegestreckt." [FN1)] Seine Umwelt ist also vorwiegend eine Welt von Schatten und Nichtschatten. Für die Stubenfliege dagegen ist die Umwelt aufgebaut aus Bewegung und Nichtbewegung. „So ist also die Umwelt eines beseelten Organismus, die ihm zugehört, die ihm erschlossen ist ... seine Eigenwelt, und eine andere hat er nicht.“ [FN2)]

Kommentar13-1: Woher will Lersch das wissen? > Nagel: Wie ist es eine Fledermaus zu sein?

Kommentar13-2: Was soll das sein: "Daseinsstufen"? Der Ausdruck wird im Sachregister auch nicht ausgewiesen.

durchläuft. Aber immer sind die Bedürfnisse wirksam als ein Fragen und Suchen, das sich wie mit tastenden Fühlern schon vor allem Bemerken in die Umwelt hinein erstreckt. Das Bemerken aber ist die Antwort, die die in jedem Trieb und jeder Strebung mitschwingende, natürlich vorsprachliche, unformulierte und meist auch vorbewußte Frage in der Welt findet. Der Drang des Suchens liegt also dem Weltinnewerden zugrunde, er fundiert es, er ist es, der das Bemerken steuert.
    Mit der Ausgliederung der Vorgänge des Welt innewerdens, und der dranghaften Regungen des Suchens ist ein zweipoliges Grundschema aufgewiesen, innerhalb dessen sich das seelische Leben vollzieht. Der eine Pol ist der gegenständliche Horizont einer Umwelt, an die der beseelte Lebensträger nach dem Gesetz der Kommunikation gebunden ist, der andere Pol eine ungegenständliche Lebensmitte, aus der heraus sich die Erlebnisse des Dranges in die Umwelt hinein erstrecken." [>14]

Kommentar13-3: "ungegenständliche Lebensmitte" Was soll das denn sein? "Lebensmitte" wird auch nicht im Sachregister geführt.

auch nur im Sinne des Interessanten und Wissenswerten. Ein Blick auf die Leidenschaft, mit dem das Kind seine Entdeckungen in der Umwelt macht an Dingen, die für den Erwachsenen durch die Gewohnheit weitgehend ins Gleichgültige und Bedeutungslose verblaßt sind, genügt, um sich davon zu überzeugen, daß alles innerweltlich Bemerkte ursprünglich mit dem Charakter der Bedeutsamkeit behaftet ist. _LA14e4Erlebt aber wird die Bedeutsamkeit immer in der Innerlichkeit der Lebensmitte als ein angemutet werden. So sind die _LA14E1Erlebnisse der Bedeutsamkeit in den seelischen Vollzügen des Angemutetwerdens die Rückmeldungen über das im Horizont der Umwelt Bemerkte an die Lebensmitte, von der die dem Bemerken zugrundeliegenden dynamischen Regungen des fragenden Suchens ausgegangen sind. Im Angemutetwerden [>15] ist also ein drittes Glied jenes ganzheitlichen Vorgangs anzuerkennen, den _LA15e1Erleben bezeichnen.
    Mit den Vollzügen des Angemutetwerdens ist nun unlösbar ein letztes des _LA15e2Erlebens gekoppelt: das wirkende Verhalten zu der im Bemerken erschlossenen Welt. In ihm entwirft sich der beseelte Lebensträger ein zweites Mal auf den Horizont der Welt, wie er es zum ersten Mal im fragenden Suchen der Triebe und Strebungen getan hat. Kommen diese aus einer Spannung von Bedürfnissen, so zielt das wirkende Verhalten darauf ab, diese Spannung zur Lösung zu bringen. So bemerkt das hungrige Tier die Nahrung als eine Profilierung  dessen, was es sucht, im Reizfeld seiner Umwelt. Zugleich wird es von dem Bemerkten angemutet im Sinne einer _LA15e3erlebten Bedeutung, woraus das wirkende Verhalten, das Schnappen nach der Nahrung und ihr Verschlingen resultieren.
    «Wie schon aus der gegebenen Darstellung hervorgeht, stehen die seelischen Vollzüge des Dranges, des Weltinnewerdens, des Angemutetwerdens und des wirkenden Verhaltens nicht isoliert nebeneinander, sondern sie durchdringen einander und machen in ihrem Zusammenwirken ein Ganzes aus, das wir als Funktionskreis des _LA15e4Erlebens bezeichnen. Sein hier entworfener Grundriß ist lediglich ein Elementarschema des seelischen Lebens (vgl. Abb. 1), an dem jedoch klar zu erkennen ist, wie das _LA15e5Erleben umspannt wird von zwei dynamischen Ästen, dem dranghaften Suchen und dem wirkenden Verhalten, die beide auf die Welt gerichtet sind und die Urbeziehung zwischen Seele und Welt unverkennbar zum Ausdruck bringen.
    Die Rede vom Funktionskreis des _LA15e6Erlebens kennzeichnet einen Prozeß, einen Ablauf.  Streben, Bemerken, Angemutetwerden und wirkendes Verhalten sind seelische Vorgänge, die sich zwischen den Polen des beseelten Lebensträgers und der Welt vollziehen. Das damit gegebene Modell des _LA15e7Erlebens ist aber erst dann vollständig, wenn erkannt wird, daß der ganzheitliche Prozeß des seelischen Kreislaufes eingebettet ist in etwas, das selbst nicht mehr Prozeß ist, in eine dem _LA15e8Erleben mitgegebene Gesamtbefindlichkeit des Zumute- seins, der seelischen Gestimmtheit. Diese Gestimmtheit, die je und je das _LA15e9Erleben begleitet und recht eigentlich trägt, ist der relativ stationäre diffuse Hintergrund, von dem sich die Vollzüge des Strebens, des Bemerkens, des Angemutet werdens und des wirkenden Verhaltens abheben. Sie ist die Weise, der die Ganzheit des in Teilinhalten und Teilvollzügen ausgefächerten _LA15e10Erlebens erfahren wird.

Lebensgrund
80: "Unter Lebensgrund verstehen wir das Insgesamt der organischen Zustände und Vorgänge, die »ich in unserem Leibe abspielen. Er ist also noch gar keine psychische, sondern - ontisch betrachtet - eine vorpsychische, dem _LA80e1Erleben vorgeordnete Wirklichkeit. Wir wissen aber, daß das, was wir _LA80e2„Erleben“  nennen, die notwendigen, wenn auch nicht ausschließlichen Bedingungen seiner Möglichkeit in gewissen Vorgängen des organischen Leibgeschehens hat."

91: "d) DAS _LA91e1ERLEBEN DES LEBENSGRUNDES
Wenn nun in der dargestellten Weise das seelische _LA91e2Erleben auf dem Grund des leiblichen Organgeschehens aufruht, so kommt uns dies nur unter bestimmten Bedingungen und niemals in seinem vollen Umfang „zum Bewußtsein1*. Vor allem besteht hier ein Unterschied zwischen der vitalen und der kortikalen Person. Die leiblichen Vorgänge und Zustände der Vitalperson werden in ihrer Leiblichkeit von uns in höherem Grad _LA91e3erlebt als diejenigen der Kortikalperson; so in den leiblichen Gefühlen (Vitalgefühlen) der Frische und Mattigkeit, des Behagens und des Unbehagens, des Schmerzes bei Verletzungen und Krankheit, als Hunger, Durst und Sättigung, als geschlechtliche Wollust, als Gefühl der Gesundheit und Krankheit. In all diesen _LA91E1Erlebnissen ist der Zusammenhang unseres _LA91e4Erlebens mit der Leiblichkeit des Lebensgrundes unmittelbar gegeben, wenn auch oft nur in einem dumpfen Innesein und meist nur dann, wenn die Zustände und Vorgänge unserer leiblichen Organe außerhalb eines normalen Gleichgewichts liegen. Vor allem Störungen dieses Gleichgewichts machen sich seelisch in bestimmten Vitalgefühlen bemerkbar.
    Auch in den höheren Gefühlen ist unserem _LA91e5Erleben der psychosomatische Zusammenhang mitgegeben. In der Trauer _LA91e6erleben wir die Mattigkeit und Schwere der Glieder, in der Freude ein sich Weiten der Brust, in der Furcht das Zittern der Glieder, in der Angst eine Beengtheit der Brust und des Herzens.
    Im Unterschied nun zu den leiblichen Vorgängen und Zuständen des vegetativen Nervensystems zeigen sich diejenigen des Kortikalsystems unserem _LA91e7Erleben in viel geringerem Grade unmittelbar als solche der organischen Leiblichkeit, des Lebensgrundes an. Beim Ablauf unserer Vorstellungen und Gedanken merken wir nichts von der Leiblichkeit der sie begleitenden gehirnphysiologischen Vorgänge. Erst dann, wenn wir unser Gehirn über ein gewisses Maß beanspruchen, „brummt uns der Schädel“ oder es stellen sich Kopfschmerzen ein. Tatsächlich aber reichen die Zusammenhänge zwischen seelischen Vorgängen und Kortikalsystem viel weiter als wir dessen unmittelbar innewerden. Es wird später ausführlich davon die Rede sein, daß wir uns auch die Wirksamkeit des Gedächtnisses nur vorstellen können als Umstimmungen des Lebensgrundes. Wenn das Gedächtnis in Form von Lebensgewohnheiten, Erfahrungen und erworbenem Wissen zum Gesamtzustand [>92] dessen gehört, was wir jeweils sind, wenn im Gedächtnis unsere ganze Vergangenheit dem Lebensgrund „eingeinnert“ ist und von hier aus unser aktuelles _LA92e1Erleben mitbestimmt, so zeigt sich gerade hieran, in welchem Umfange unser _LA92e2Erleben auf dem Lebensgrund aufruht. Dasselbe gilt für alle Anlagen seelischen Seins, mit denen das menschliche Individuum von der Natur ausgestattet ist, Sie werden als Erbe der menschlichen Gattung, der Rasse, des Stammes und der Familie im Lebensgrund, biologisch gesprochen in der physischen Repräsentation der Gene weiter gegeben, um sich im Lauf der Entwicklung als seelisches Sein bestimmter Art zu entfalten.
    So zeigt sich denn, daß unter den mannigfaltigen seelischen Vorgängen und Zuständen, die wir im Begriff des _LA92e3Erlebens zusammenfassen, das Leben in einem breiten Strom dahingeht und das Erleben gleichsam auf dem Rücken trägt. Der volle Umfang dessen, was im Lebensgrund vor sich geht, entzieht sich sowohl unserem unmittelbaren _LA92e4Erleben als auch unserer mittelbaren wissenschaftlichen Erkenntnis. Denn wir müssen uns - wie schon gesagt - hüten zu glauben, in den anatomisch-physiologischen Bestimmungen schon die Lebensprozesse und Lebenszustände in ihrem eigentlichen Sein erfaßt zu haben. Und auch das, was von den Vorgängen des Lebensgrundes in die Wachheit des _LA92e5Erlebens tritt, ist nicht die ganze Fülle dessen, was sich im Lebensgrund vollzieht, sondern immer nur ein Ausschnitt, vergleichbar den beleuchteten Wellenkämmen eines bewegten Meeres. Der Lebensgrund bleibt immer in Tätigkeit, solange der Organismus lebt. Er ist die Basis, auf der auch das _LA92e6Erleben aufruht. Ohne die Grundlage des organischen Lebens wäre ein _LA92e7Erleben nicht möglich. Wohl aber kann der Lebensgrund existieren, ohne in die Wachheit des _LA92e8Erlebens zu treten, wie es im traumlosen Tiefschlaf der Fall ist. So haben wir denn Anlaß, den Lebensgrund als unterste Schicht im Aufbau der Person anzusetzen.

Endothymer Grund
92: "Wenn wir nun vom Lebensgrund aus im Sinne des Schichtenaufbaus weitergehen zu der gesamten auf ihm aufruhenden Welt des _LA92e1Erlebens, den mannigfaltigen und wechselnden seelischen Vorgängen, Inhalten und Zuständen, von denen wir aus der unmittelbaren Erfahrung wissen, dann betreten wir zunächst den schon genannten Bereich der endothymen _LA92E1Erlebnisse, der Stimmungen und Gefühle, der Affekte und Gemütsbewegungen, der Triebe und Strebungen. Sie alle haben das Merkmal der intimen Innerlichkeit; sie sind uns gegeben als ein Innen, als Gehalte eines inhaltlich qualifizierten, zuständlich getönten Kerns, als Erfahrungen eines intimen Bei-sich seins und Aus-sich seins der Seele. Sie haben außerdem vom bewußten Ich her gesehen, das imstande ist, die Vorgänge des Denkens und des zielgerichteten Wollens von [>93] sich aus in Gang zu bringen und zu steuern - den Charakter der Untergründigkeit. Sie tauchen auf aus einem Bereich, der für das bewußte Ich nicht mehr überschaubar und kontrollierbar ist. Sie sind uns gegeben als jeweils besondere Art unseres eigensten seelischen Seins, mit dem wir aus dem rational nicht mehr bestimmbaren Grund des Lebens ins Licht des bewußten persönlichen Daseins hineinragen.
    Die endothymen Gehalte unseres _LA93e1Erlebens stellen somit nach dem Zeugnis der Selbstbesinnung eine besondere Schicht dar, die wir als den endothymen Grund bezeichnen. Wenn damit ein neuer Begriff eingeführt wird, so geschieht dies nicht aus einer launischen Vorliebe für die Verdunkelung einfacher Sachverhalte durch ein Fremdwort, sondern aus einer sachlichen Notwendigkeit. Denn sowohl die deutschen Wörter „Gefühl“ und „Gemüt“ als auch die wissenschaftlichen Begriffe „emotional [>93] und „affektiv“ reichen nicht aus, die ganze Mannigfaltigkeit dessen zu erfassen, was - wie wir sehen werden - mit der Rede vom endothymen Grund gemeint ist.
Der endothyme Grund ist also eine tiefste und innerste Sphäre des _LA93e1Erlebens, sofern wir es phänomenologisch betrachten. Im Gesamtaufbau der menschlichen Person ist ihm der Lebensgrund vorgeordnet, auf dem ja alles _LA92e2Erleben aufruht."

113: "d) Der _LA113E1Erlebnisdrang
Der im Menschen wirksame Drang des Lebens, seiner selbst in erlebten Innenzuständen innezuwerden, hat - neben dem Genußstreben und der Libido - noch eine dritte Variante. In derselben Entwicklungsphase, in der die Libido die Form des geschlechtsreifen Sexus annimmt, entfaltet das eine besondere Wirksamkeit, was wir am besten als „_LA113E2Erlebnisdrang“ bezeichnen. Der Begriff „_LA113E3Erlebnis" verliert hier seine allgemeine Bedeutung. Er ist nicht mehr die Bezeichnung für seelische Inhalte und Vorgänge schlechthin wie in der Rede vom Funktionskreis des _LA113e1Erlebens, sondern er figuriert hier als Titel für jene seelischen Inhalte und Vorgänge, die gemeint sind, wenn wir im vorwissenschaftlichen Sprachgebrauch davon reden, es sei uns etwas zum „_LA113E4Erlebnis“ geworden. Ziel dieses _LA113E5Erlebnisdranges ist es, des lebendigen Daseins im _LA113e2Erleben von endothymen Innenzuständen gleichviel welcher Art inne zu werden. Dem _LA113E6Erlebnisdrang geht es um das _LA113e3Erleben endothymer Innenzustände um ihres sensiblen, erregenden Gehaltes willen. Die Art der Zuständlichkeit, die dabei erstrebt wird, ist dem _LA113E7Erlebnisdrang gleichgültig. Ihm bietet die Sensation der Ekstase, des dionysischen Rausches ebenso Erfüllung wie die Sensation des Abenteuers und der Gefahr, ja die Sensation des Schrecklichen und Grauenvollen. Auch der Schmerz kann im _LA113E8Erlebnisdrang noch als Sensation genossen werden. So spricht Fr. Schlegel in der „Lucinde“ von den „Vermischungen und Verschlingungen von Freude und Schmerz, aus denen die Wurzel des Lebens und die Blüte der Empfindung hervorgeht, die geistige Wollust und die sinnliche Seligkeit".
    Dieser _LA113E9Erlebnisdrang erfüllt sich immer in der Berührung mit der Welt. Dennoch ist er keine Strebung des Über-sich-hinaus-seins. Denn seine Intention geht nicht auf Sinnwerte, auf Inhalte der Welt als in sich bedeutsame Wertsachverhalte und Wertwesenheiten, in denen der Mensch den Horizont [>114]seines Daseins findet, sondern auf Lebenswerte, auf Sensationen, auf den Genuß der Zustände, die durch die Berührung mit der Welt ausgelöst werden und in denen das Dasein sich als subjektive Funktionalität des _LA114e1Erlebens wirklich weiß. Das _LA114e2Erleben wird hier zum Selbstzweck und Selbstwert. Der _LA114E1Erlebnisdrang ist auch kein Tätigkeitsdrang, wenngleich er sich - etwa im Drang zum Abenteuer - mit Tätigkeit verbindet. Er ist - auf sein eigentliches Ziel hin betrachtet - keine expansiv-zentrifugale Bewegung, sondern ein intensiv-zentripetaler Vorgang, kein Ausatmen und Sichauswirken des sich selbst erlebenden Lebens, sondern ein Einatmen und Auf-sich-wirkenlassen. Er zielt ab auf das Innewerden wechselnder intensiver Innenzustände gleichviel welcher Qualität, um in ihnen das Pathos der Lebendigkeit zu erfahren.
    Als seelischer Grundtrieb erweist sich der _LA114E2Erlebnisdrang, wie schon gesagt, besonders deutlich im Sturm und Drang der Pubertät. Unter den mannigfachen seelischen Wandlungen, die sich beim Übertritt aus der Kindheit in die Zeit der Reife vollziehen, hebt sich ein leidenschaftlicher _LA114E3Erlebnisdrang heraus, was entwicklungspsychologisch damit zusammenhängt, daß der junge Mensch alle Höhen und Tiefen des _LA114e3Erlebens durchmessen will, um seinen innersten Kern, die eigentlichen Möglichkeiten seines Seinsgrundes zu finden. Ein charakteristisches Beispiel hierfür ist die von Nohl mitgeteilte Äußerung eines pubertierenden Knaben, der schreibt, er sehne sich „Tag und Nacht danach, ein tief fühlender und denkender Mensch zu werden“ und er „möchte spüren, wie die Gehirnblöcke aneinander krachen und splittern und“ seine „Seele sich aufbäumt und fast zerreißt unter den Eindrücken des Schmerzes und der Freude, während in Wahrheit fast alles, ohne großen Eindruck zu machen, an“ ihm „vorübergeht und es so zahm bei" ihm „zugeht, wie wenn“ er „innerlich an Ketten gebunden wäre, die keine Bewegung zulassen“FN114-1)
    Noch einmal im Verlauf des Lebens, dann nämlich, wenn seine Kurve den Kulminationspunkt überschritten hat und sich der Schwelle des Alters zuneigt, kann der _LA114E4Erlebnisdrang eine gesteigerte Kraft entfalten. Ein Beispiel für viele mag die Gestalt der Leila in Galsworthy’s Roman „Ein Heiliger" sein. In dem Bewußtsein, nur mehr eine knapp bemessene Zeit der Möglichkeiten als Frau vor sich zu haben, will sie in einer verspäteten Liebe noch einmal _LA114e4erleben, daß sie lebt, und sie will es mit allen Ansprüchen, die eben ein gesteigerter _LA114E5Erlebnisdrang in sich trägt.
    Wenn der _LA114E6Erlebnisdrang in solcher Weise gerade in verschiedenen Entwicklungsphasen als seelisches Urphänomen in Erscheinung tritt, so ist andrerseits nicht zu übersehen, daß das Maß seiner Wirksamkeit von Mensch zu Mensch sehr verschieden sein kann. Es gibt Naturen, bei denen der _LA114E7Erlebnisdrang nur in einem verschwindenden Minimum vorhanden ist. Vor allem gilt dies für den Arbeitsmenschen, den Menschen des Leistungsstrebens, wie überhaupt alle Strebungen des Über-sich-hinaus-seins eine besondere [>115] Wirksamkeit des _LA115E1Erlebnisdranges nicht zulassen. Andrerseits gibt es Naturen, für die gerade der _LA115E2Erlebnisdrang - gesteigert zum _LA115E3Erlebnishunger und zur _LA115E4Erlebnisneugier, zur Sensationssucht und Sensationslüsternheit - kennzeichnend ist als das Grundmotiv ihrer Lebensführung und ihres In-der-Welt-seins. Es sind Menschen, für die der Gehalt ihres Lebens sich darin erschöpft, auf der Klaviatur des _LA115e1Erlebens in tausend Variationen zu spielen. Es kommt ihnen gar nicht an auf objektive Wertgehalte, die wir im _LA115e2Erleben erfahren, sondern auf den rein subjektiven impressionistischen Genuß der Zustandswerte und das in ihnen gelegene Pathos der Lebendigkeit. Die Daseinsformel solcher Menschen der _LA115E5Erlebnissucht gibt Byron in den zugleich als Selbstbekenntnis gemeinten Sätzen: „Empfinden“ - gemeint ist das Innewerden endothymer Zuständlichkeiten- „ist der große Sinn unseres Lebens zu fühlen, daß wir leben, selbst in der Pein. Es ist die nagende Leere*), die uns zu Spiel, zu Kriegen und Reisen treibt, zu maßlosen, _LA115e3tieferlebten Unternehmungen aller Art, deren größter Reiz die Erregung ist, die unmittelbar aus der Erfüllung quillt.“FN115-1)
    Übrigens kommt die _LA115E6Erlebnissucht in zwei grundsätzlich verschiedenen Formen vor und zwar je nach dem Grade der Lebenskraft, mit dem sie sich verbindet. Sie tritt auf sowohl als Äußerung einer elementaren ursprünglichen Vitalität, wie wir sie bei lebensunmittelbaren Naturen finden, als auch bei Menschen brüchig gewordener Lebenskraft. So sieht Nietzsche in der „wollüstigen Ausbeutung des Augenblickes, mit hysterischen Krämpfen und Neigungen zum Furchtbaren“ und im „Bedürfnis nach Reizmitteln“ typische Zeichen der Dekadenz.FN115-2) Es ist bekannt, welche Rolle Narkotika wie Morphium, Opium, Haschisch und Kokain als Stimulanzen im Dienste eines solchen dekadenten Erlebnis- und Reizhungers spielen. Für Menschen des gesteigerten Erlebnisdranges bei brüchig gewordener Lebenskraft ist jenes Abwechslungs- und Umstellungsbedürfnis charakteristisch, für das Kierkegaard die Technik der Wechsel wirtschaft empfiehlt. Da jeder durch die Welt vermittelte Eindruck in seinem zuständlichen Reizwert um so eher erlahmt, je geringer die _LA115E7Erlebnisfähigkeit und _LA115E8Erlebnistiefe sind, zeigt der Mensch jener dekadenten _LA115E9Erlebnissucht einen Mangel an Bodenständigkeit, eine Jagd nach Reizen und Sensationen, die aber wie in ein Faß ohne Boden fallen. So wird sein Dasein allenfalls zu einem Feuerwerk von Impressionen, zu einer Aneinanderreihung von Aphorismen des _LA115e3Erlebens, es fehlt ihm an Kontinuität und Ganzheit. Weil er überall und immer das farbige Spiel von Innenzuständen sucht, diese aber allzubald ermatten, hängt auch über ihm - wie über dem Genußmenschen - dauernd das Damoklesschwert der Langeweile. Und so wird es schließlich für ihn zur Aufgabe des Lebens, sich die Langeweile vom Halse zu halten. Das Leben dieser Menschen bewegt sich im Pendelschlag zwischen Zuständen der Sensation und solchen der Langeweile."

FN114-1) Zit. H. Nohl, Charakter und Schicksal.
FN115-1) Zitat bei André Maurois, Byron (deutsche Übersetzung Piper, München, 1930), S. 167. -
FN115-2) Nietzsches Werke, Kröners Taschenausgabe, Band 11, S. 86."
 

303ff: "3. ABSCHNITT
DER AUSSENBEREICH DES ERLEBENS

Zwei Gesichtspunkte waren es, von denen seinerzeit gesagt wurde, sie hätten uns bei der Darstellung des seelischen Lebens zu leiten: derjenige der horizontalen Verflochtenheit und integrativen Ganzheit von Seele und Welt, deren Grundgefüge im Modell des seelischen Funktionskreises gegeben ist, und zum anderen derjenige der vertikalen Ganzheit des Aufbaus der unterscheidbaren seelischen Vollzüge und Zustände.

Kommentar303-1: "horizontalen Verflochtenheit und integrativen Ganzheit von Seele und Welt", nicht erklärt und schwer verständlich.

Kommentar303-2: Was soll das sein: "bewußtlos-unbewußten Lebens"? Und wie soll auf dieser Basis erleben entstehen?

    Über dem Lebensgrund als dem Insgesamt der organischen Vorgänge und Zustande, die sich in unserem Leibe abspielen, entfaltet sich dann das Vielerlei des _LA303e2Erlebens, innerhalb dessen wir wiederum eine besondere Tiefenschicht unter dem Titel des endothymen Grundes abgehoben haben. Dabei fanden zwei Glieder des seelischen Funktionskreises ihre Erörterung: die Strebungen und die Gefühlsregungen, die ihrerseits - wie überhaupt der gesamte Kreislauf des _LA303e3Erlebens - in die stationären Gestimmtheiten des endothymen Grundes eingebettet sind.
 
 

    Strebungen und Gefühlsregungen gehören nun nicht nur - vertikal gesehen - einer Tiefenschicht des _LA303e4Erlebens an, sondern sie sind immer auch - wie gebührend zur Geltung kam - horizontal auf die Welt bezogen. Damit rückt für unsere Darstellung die Welt als Horizont des _LA303e5Erlebens und so auch als Ort des Bemerkens und des wirkenden Verhaltens in den Blick (vgl. Abb. 3 S. 78). Wir führen deshalb die horizontale Betrachtung des seelischen Lebens zu Ende und erörtern die noch verbleibenden Glieder des seelischen Funktionskreises, eben die Vorgänge des Weltinnewerdens und des wirkenden Verhaltens.
Von dieser am horizontalen Modell des seelischen Funktionskreises orientierten Betrachtung werden wir dann von selbst wieder zur vertikalen im Sinne des Aufbaus zurückgelenkt. Denn es wird sich zeigen, daß zwar gemäß dem Gesetz des integrativen Zusammenhangs - die _LA303E1Antriebserlebnisse und die Gefühlsregungen als Glieder des horizontal verlaufenden seelischen Funktionskreises in die Vorgänge des Weltinnewerdens und des wirken den Verhaltens integrativ verflochten sind, daß aber andrerseits beim  Menschen - im Unterschied vom Tier - Weltinnewerden und wirkendes Verhalten nicht ausschließlich von den _LA303E2Antriebs- und _LA303E3Anmutungserlebnissen  bestimmt werden, sondern daß an ihnen auch die Vorgänge des Denkens und des bewußten Wollens ordnend und steuernd beteiligt sind. Damit tritt eine gegenüber der Tiefenschicht des endothymen Grundes höhere Schicht des seelischen Lebens, von uns als personeller Oberbau bezeichnet, in Sicht, so daß die Betrachtung des Weltinnewerdens und des wirkenden Verhaltens als Gliedern des seelischen Funktionskreises wieder zurückführt zum vertikalen Gesichtspunkt des Aufbaus, mit dem wir unsere Darstellung begonnen haben. - So viel zur Orientierung über den folgenden Gang unserer Erörterungen.
    _LA303e6Innenbereich und _LA303e7Außenbereich des Erlebens. - Führen wir nun unsere Betrachtung des seelischen Lebens zunächst in der horizontalen Ebene des seelischen Funktionskreises fort und vergleichen wir die schon erörterten Strebungen und Gefühlsregungen mit den jetzt zu besprechenden Vorgängen des Weltinnewerdens und des wirkenden Verhaltens, dann zeigt sich ein nicht unwesentlicher Unterschied. Strebungen und Gefühlsregungen stellen - nunmehr betrachtet unter dem horizontalen Gesichtspunkt der kommunikativen Einheit von Seele und Welt - gleichsam einen _LA303e8Innenbereich des Erlebens dar. Das gleiche gilt für die stationären Gestimmtheiten. Es wurde schon seinerzeit gesagt, die _LA303E4Erlebnisse des endothymen Grundes seien uns gegeben als ein Innen, als Gehalte eines inhaltlich qualifizierten, zuständlich getönten subjektiven Kerns. Sie akzentuieren eine intime Mitte des _LA303e9Erlebens. Damit verglichen, verlaufen Weltinnewerden und wirkendes Verhalten an der Peripherie eines um diese Mitte gelagerten Horizontes, sie stellen den Außenbereich des _LA303e10Erlebensdar. Im Weltinnewerden kommt dieser Horizont zur gegenständlichen Gegebenheit, das wirkende Verhalten findet in ihm das Feld seines Vollzugs. Reduziert man, wie es gewöhnlich geschieht, den Kreislauf des seelischen Geschehens auf die Verflochtenheit der sensorischen und der motorischen Vorgänge, also auf das Zusammenwirken von Bemerken und Verhalten, dann sind die Gefühlsregungen als die erlebte Innerlichkeit der sensorischen, die Triebe und Strebungen als die erlebte Innerlichkeit der motorischen Prozesse zu verstehen. Wenn also Strebungen und Gefühlsregungen unter dem Gesichtspunkt des Aufbaus als _LA303E5Erlebnisse der Tiefe des endothymen Grundes zu verstehen sind, dann präsentieren sie sich in der hori-[>304]zontalen Ebene des seelischen Funktionskreises als _LA303E6Erlebnisse eines Innenbereiches, der sich vom Außenbereich der seelischen Vorgänge des Weltinnewerdens und des wirkenden Verhaltens abhebt.
    Mit der Unterscheidung von _LA304e1Innen- und _LA304e2Außenbereich des Erlebens ist der Gesichtspunkt der Einheit von Seele und Welt keineswegs preisgegeben. Die Trennung ist relativ, lediglich im Sinne der Akzentuierung zu verstehen. Denn endothymes _LA304e3Erleben ist ohne den Horizont der Welt ebensowenig möglich wie ein seelisches Leben ausschließlich im Außenbereich der Welt, ebensowenig also, wie sich Weltinnewerden und wirkendes Verhalten ohne endothymes _LA304e4Erleben, ohne Strebungen, Gefühlsregungen und stationäre Gestimmtheiten vollziehen. Die Strebungen sind auf die Welt gerichtet, in den Gefühlsregungen ist es immer die Welt, die mit einem gegenständlichen Quale unmittelbar zur endothymen Innerlichkeit wird, die stationären Gestimmtheiten finden in der Begegnung mit der Welt ihre Spiegelung.
    Damit dies aber geschehen kann, ist es nötig, daß die Welt überhaupt in den gegenständlichen Horizont des _LA304e5Erlebens tritt. Bei der Betrachtung der Strebungen, der Gefühlsregungen und der stationären Gestimmtheiten, besonders der zuletzt erörterten des Weltgefühls, wurde die Welt und ihre Erschlossenheit für das _LA304e6Erleben als gegeben vorausgesetzt. Es ist nunmehr an der Zeit, auch diese Welt als Außenbereich des Erlebens in den Kreis der Betrachtung zu ziehen und zu fragen, durch welche seelischen Vorgänge sie überhaupt zum Horizont des _LA304e7Erlebens wird und was sie für das Ganze dieses _LA304e8Erlebens bedeutet."
 
 

endothym * Endothymer Grund * Lebensgrund * Leib-Seele-Einheit * Nazi, Wikipedia Fehlleistung * Schichtentheorie (Dorsch;Arnold/Eysenck/Meili) * Wissenschaftliche Mängel der Psychologie *

• Der Duden (Abruf 22.12.22): "die Schicht des Psychischen betreffend, die das Unbewusste, die Affekte, die Gefühle umfasst."
• Dorsch  (Abruf 22.12.22): "endothymer Grund [engl. endothymic ground; gr. ... (endon) innen, ... ( thymos) Gefühl], [EM, PER], veraltetes Konzept; nach der Theorie von Lersch (Lersch, Philipp) die unterste tragende Schicht (unter dem «personellen Oberbau») der seelischen Vorgänge und Zustände (Affekt, Gemütsbewegungen, Gefühl, Stimmung, Leidenschaften, Trieb, Begierden, Strebungen). Schichttheorie, Schichtenlehre."

"Es dringt immer mehr in das Kulturbewußtsein der deutschen Gegenwart ein, daß der Prozeß der inneren Umgestaltung unseres Volkes in erster Linie eine Aufgabe der Jugenderziehung bedeutet. Als Leitbild dieser pädagogischen Neuorientierung läßt sich eine Auffassung vom deutschen Menschen erkennen, die – neben den inhaltlichen Merkmalen einer soldatisch-politischen Lebenshaltung – den allgemeinen Grundzug organischer Ganzheitlichkeit an sich trägt (Lersch 1934, S. 298).

Wenn nun die tatsächliche Macht der Vererbung gezeigt hat, daß der hemmenden Einwirkung der Erziehung Grenzen gesetzt sind, so tritt dort, wo die Grenzen liegen, an die Stelle der Erziehung ein neues Recht, den Eintritt minderwertiger Anlagen – körperlicher Krankheiten, geistiger, seelischer, sittlicher, sozialer Minderwertigkeiten – in den Erbgang zu verhindern, also die Träger minderwertiger Erbanlagen von der Fortpflanzung auszuschließen (Lersch 1942, S. 38).

• 1. Die Schichtentheorie ist eine genetische Theorie: die Schichten entwickeln sich auseinander.
• 2. Es sind zwei grundverschiedene Begriffe von „Tiefe" in Gebrauch. Legitim ist nur der ältere, der Kernhaftigkeit meint.
• 3. Bei gleicher Berücksichtigung beider Dimensionen der (z. T. fälschlich so genannten) Tiefe ergibt sich eine sozusagen zweidimensionale S., die Vertikale und Horizontale vereint.
• 4. Eine bloß eindimensionale, „vertikale“ Schichteneinteilung (Aufschichtungstheorie) wird den entscheidendsten charakterologischen Tatsachen nicht gerecht.
• 5. Im konventionellen Konzept der „Tiefenperson" werden Tatbestände der vertikalen und der horizontalen Schichtung ungeschieden vermengt.
• 6. Auch mit dem Unbewußten ist die (angebliche) Tiefe einer Tiefen-, d. h. Primitivperson nicht identisch. Die Primitivschichten und ihre Leistungen können bewußt, die hohen wie auch die Kernschichten und deren Leistungen können unbewußt sein.
• 7. Sogar in tiefer ->Hypnose, ebenso wie in tiefem Schlaf, ist die „kortikale Person“ am Werke.
• 8. Es besteht Einigkeit darüber, daß der Begriff der „Schicht" nur ein Bild von beschränktem Gebrauchswert darstellt.

Kommentar24f-1: " so sind auch Seele und Welt kommunikativ aufeinander angewiesen". Die Welt ist nicht auf den Menschen und seine Seele angewiesen. Das ist metaphysischer Mumpitz.

immer nur in der Begegnung mit der Welt. Dieser Tatsache sucht das von uns aufgestellte Modell des seelischen Funktionskreises gerecht zu werden. Es läßt in seinen beiden auf die Welt gerichteten dynamischen Ästen die Verflochtenheit von Seele und Welt deutlich erkennen. Wenn die Antriebe des Suchens das seelische Leben in Gang bringen, diese Antriebe aber aus den Bedürfnissen kommen, die der beseelte Lebensträger an die Welt stellt, weil er nur durch die Welt zur Entfaltung und Gestaltung der in ihm angelegten Möglichkeiten gelangt, dann zeigt sich schon darin mit aller Eindeutigkeit, daß Seele und Welt aufeinander hingeordnet sind.

Kommentar24f-2: " daß Seele und Welt aufeinander hingeordnet sind". Die Welt ist nicht auf den Menschen "hingeordnet"; die Welt interessiert sich nicht für den Menschen. Der metaphysische Mumpitz setzt sich fort.

Auch das Erleben bewegt sich im Kreislauf der Kommunikation. - Freilich ist auch diese Tatsache in der Geschichte der Psychologie in verhängnisvoller Weise übersehen worden. Seit Descartes in seiner Metaphysik die Wirklichkeit auf teilte in die res cogitans, worunter nichts anderes als das erlebende Bewußtsein zu verstehen ist, und in die res extensa, die Außenwelt, und beide, erlebendes Bewußtsein und Außenwelt, für Substanzen erklärte, wobei Substanz ein selbständiges und unabhängig für sich Seiendes bedeutet, ist die neuzeitliche Psychologie beherrscht von dem Dogma der Binnenhaftigkeit des SeelischenFN25-1) Das heißt, die Wirklichkeit der Seele wird gedacht als abstraktes Bewußtsein, das außerhalb und neben der Welt liegt, mit der es lediglich durch kausale Einwirkung in Verbindung steht. Und

Kommentar24f-3: In der Tat, die Seele ist im Menschen und spukt nicht in der Welt herum - wie es übrigens nach Descartes' Wahn der Unabhängigkeit von Körper und Geist, möglich wäre. Es fehlen im übrigen Belege.

so ist es auch für die an den messenden Naturwissenschaften orientierte Psychologie eigentümlich, daß sie das seelische Leben soweit wie möglich auszulegen sucht als bedingt durch die Wirksamkeit physikalisch-chemischer Reize und die gesetzmäßige Funktion der Sinnesorgane. Eine solche Vorstellung zweier ontisch streng getrennter Bereiche der Seele und der Welt verfälscht die Wirklichkeit des seelischen Lebens von Grund auf. Sie verkennt, daß seelisches Leben als solches immer auf die Welt entworfen ist, daß

Kommentar24f-4: Ich kenne niemand, der diesen Unsinn außer Descartes behauptet hat, auch hier fehlen wieder alle Belege.

Kommentar24f-5:  "sogenannte Außenwelt"? Was soll das denn sein? Wenn ein Mensch in sich geht, um seine Befindlichkeit oder Ziele zu erkunden, dann spricht er nicht mit der Umwelt, sondern allenfalls mit sich selbst. Wenn ich seine Merkfähigkeit testen will, dann spielt die Mitwelt allenfalls eine störende Rolle. Es wird bei sozialpsychologischen Fragestellungen die soziale um- und Mitwelt einzubeziehen sein, bei individuellen ab nicht. Diese Ausführungen sind viel zu allgemein-abstrakt und weitergehend unverständlich ("zweipolige koexistentielle Einheit") und für eine empirisch-wissenschaftliche Psychologie nicht zu gebrauchen.

FN25-l) Ausführliches über das Dogma von der Binnenhaftigkeit des Seelischen bei Ph. Lersch, Seele und Welt, 1941."
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Wissenschaftliche Mängel der PsychologInnen > Zum Geleit, > Wissenschaftliches Arbeiten.
Ein Hauptmangel ist die Unwillig- oder Unfähigkeit die wichtigeren Begriffe und vor allem Grundbegriffe zu definieren oder operational prüf- und kontrollierbar zu charakterisieren und zu referenzieren. Oft wird nur allgemein-abstrakt gemeint.  Es wird nicht genau dokumentiert und belegt. Beweisen oder auch nur  Beweisskizzen gibt es so gut wie nie.
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