• Anschaulicher Alltagsraum
• Lebensräume: 2.1 Zimmer, 2.2 Wohnung, 2.3 Haus, 2.4 Straße, 2.5 Straßenumgebung: Dorf, Viertel, Stadtteil, 2.6 Stadt
• 2.7 Region: Kreis, Bezirk, Bundesland, Land, Erdteil, Erde
• Psychologischer Raum
• Entwicklungspsychologie des Raumerlebens
• Psychopathologie des Raumerlebens
• Räume in der Kunst
• Architektonische Räume
• Geographischer Raum
• Physikalischer Raum
• Weltraum. Schwereloser Raum. Hier wird gewöhnlich nicht der Raum, sondern die Schwerelosigkeit erlebt, die aber einen bestimmten Raum erfordert.
• Räume in der Chemie (räumliche Anordnung der Atome und Moleküle)
• Raum in der Philosophie.
• Abstrakter mathematischer Raum (Geometriem, Topologie)

Dornseiff
 

Dornseiff-Raum-2020 Neun Untergliederungen

Dornseiff-Raum-1959-1970 Vier Untergliederungen

3.1 Raum,Weite 1.1 Kosmos; 1.16 Landbezirk; 4.1 Umfang, Größe; 4.2 Großer Umfang; 4.6 Lang, Längenmaße; 4.8 Weit, breit; 4.14 Tief; 4.40 Unendlichviel, unendlich groß Raum ¶ Weite·Ausdehnung *Ausmaß * Dimension *Erstreckung * Expansion * Sphäre  ¶ Breite * Durchmesser· Spannweite * Strecke * Umfang  ¶ Fläche *Gesamtfläche *Grundfläche ¶ Rauminhalt * Volumen  ¶ Gebiet· Bereich *Feld * Gefilde * Habitat * Lebensraum  ¶ Abgrund *Canyon * Leere * Luft *Öde *Öffnung * Unendlichkeit * Weichbild  ¶ Natur * Gottesfreie * Natur * offenes Meer ¶ weit *allzuweit * ausgebreitet * ausgedehnt * breit * geräumig * weitläufig  ¶ unermesslich * bodenlos * grenzenlos *  kilometerweit * leer * meilenweit * schrankenlos * unbegrenzt· unbeschränkt * unendlich * unergründlich  ¶ im Wald und auf der Heide * unter freiemHimmel * ins Freie gehen

1. Raum, Weite, s. Weltall 1.1. Landesteile 1.15. Ebene 3.51. Größe 4.2. unzählig 4.40. Reise 16. 6—7. |ins Freie gehen * im Wald und auf der Heide * unter freiem Himmel * geometrisch * lokal * räumlich  ¶  ausgebreitet * ausgedehnt * breit * geräumig * weit * weitläufig  ¶  bodenlos * grenzenlos * himmelhoch * leer * meilenweit * schrankenlos * unberenzt1 * unbeschränkt * unendlich * unergründlich * unermeßlich * weltenweit  ¶  Ausdehnung * Ausmaß * Bereich * Bezirk * Breite * Dimension * Erstreckung * Expansion * Feld * Fläche * Gebiet * Grundfläche * Lebensraum * Raum * Sphäre * Spielraum - Strecke * Umfang * Weichbild * Weite * offenes Meer * hohe See * Gottes freie * Natur  ¶  Abgrund * Leere * Luft - Öde * Öffnung * Unendlichkeit.

Raum (n.m.) [dictionary.sensagent.com Abruf 02.02.2023]
{archaic}: Gemach, All, Auslauf, Bereich, Bewegungsfreiheit, Boden, Bude, Ecke, Entwicklungsmöglichkeit, Fachkenntnis, Fachwissen, freier Raum, freie Stelle, Freiheit, Gau, Gebiet, Gefängniszelle, Gegend, Gelände, Gelass, Gemach, Halle, Imperium, Kabinett, Kabuff, Kammer, Klause, Landschaft, Landstrich, Lehre, Loch, Lokalität, Luft, Luftraum, Nachbarschaft, Nähe, Öffnung, Ort, Platz, Räumlichkeit, Region, Reich, Ressort, Saal, Salon, Schlafgemach, Schlafraum, Schlafzimmer, Sektor, Spalt, Spatium, Spezialwissen, Sphäre, Spielraum, Stall, Standplatz, Stelle, Stube, Umgebung, Unabhängigkeit, Unterbringungsmöglichkeit, Weite, Weltall, Weltraum, Winkel, Wirkungskreis, Wohnraum, Zelle, Zimmer, Ellbogenfreiheit  (figurativ), Ellenbogenfreiheit  (figurativ), Handlungsfreiheit  (figurativ), Umgegend  (Gesprächs.)

13. Raumkürzel  Raum, grundlegender Begriff in Wissenschaft, Technik, Kunst und Leben, aber vieldeutigerBegriffscontainer/Containerbegriff. In Raum und Zeit spielt sich alles ab, es sind die grundlegenden ontologischen Kategorien der Welt.

• ^_RaumA    Kürzel für Raum als Alltagsbegriff.
• ^_RaumE    Kürzel für Raum nach Einsteins Allgemeiner Relativitätstheorie als vierdimensionale Raumzeit
• ^_RaumNa  Kürzel für den absoluten Raum nach Newton
• ^_RaumNr   Kürzel für den relativen Raum nach Newton
• ^_RaumP    Kürzel für den psychologischen Begegnungs- und Beziehungsraum zu Nähe und Distanz
• ^_RaumS    Kürzel für Raum in spezifischer Bedeutung, z.B.
• Abenteuer/Sport/Bewegen: Bergsteigen, Fallschirmsprung, Segeln, Surfen, Tanzen, Wandern,
• Arbeit: Arbeitsräume, Arbeiter, Bergbau, Unterseeboot (Innenräume),
• Kunst/ Architektur, Bill: Skulptur Möbiusband, Bosch: Garten der Lüste, Bruegel: Elster, Chirico: Piazza d'Italia, Dali: junges Mädchen am Fenster, Escher: Lattenkiste,Penrose Dreieck, Caspar David Friedrich Rügenlandschaft mit Meerebucht, Franz Marc Füchse, Kunstunterricht Eckardt: Unmögliche Figuren, Bühnenraum Markgrafentheater Erlangen, Kuppelraum sixtinische Kapelle,
• Lebensraum: Raumordnung, Schulhof (Pausenraum),  Schlafraum,
• Mathematik: Möbiusband, (Logo EU Präsidentschaft 2020),  Lobatschewski,
• Natur: Berge, Buchten, Deltas, Flüsse, Meere, Hänge, Himmel, Landschaften, Lichtungen, Moore, Riffe, Schluchten, Steppen, Wälder, Wiesen, Wüsten,
• Technik: Computertomographen, Aufzüge,
• Unglück/Katatastrophen: Lawinen, Bergrettung, Dürren, Erdrutsche, Flucht, Flutkatastrophen, Hungersnot, Krieg, Tsunami, Überschwemmungen, Vertreibung, Vulkanausbrüche,
• Weltraum/Kosmos: Sternenhimmel, Millenium Simulation MPG,
• ^_Raum?   Kürzel für Raum unklarer Bedeutung

• Newton: absoluter und relativer Raum.
• Weyl über Raum und Zeit in der Vorlesungen zur Allgemeinen Realtivitätsthorie.
• Einstein Vorwort in Jammer Probleme des Raumes.
• Einstein: Aus Mein Weltbild.
• Einstein & Infeld (1968) Raum in Die Evolution der Physik.
• Relativitätstheorie > Weyl.
• Gekrümmte Raumzeit im Labor (astronews 2023).

Newton
In der deutschen Übersetzung Die mathematischen Prinzpien der Naturlehre von 1872 wird "Raum" 177x gefunden. "absolute Raum" 1 Treffer S.25. Obwohl Newtin zunächst in seiner Anmerkung erklärt, dass er nicht erklären will (gesperrt hier fett):
 

"                                              Anmerkung.
    Bis jetzt habe ich zu erklären versucht, in welchem Sinne weniger
bekannte Benennungen in der Folge zu verstehen sind. Zeit, Raum,
Ort und Bewegung als allen bekannt, erkläre ich nicht. Ich bemerke
nur, dass man gewöhnlich diese Grössen nicht anders, als in Bezug auf
die Sinne auffasst und so gewisse Vorurtheile entstehen, zu deren Aufhebung
man sie passend in absolute und relative, wahre und scheinbare,
mathematische und gewöhnliche unterscheidet."

erklärt er dann direkt danach doch:
 

25f: "II. Der absolute Raum bleibt vermöge seiner Natur und ohne
Beziehung auf einen äussern Gegenstand, stets gleich und unbeweglich.
    Der relative Raum ist ein Maass oder eiu beweglicher Theil
des erstere, welcher von unsern Sinnen, durch seine Lage gegen andere [>26]
Körper bezeichnet und gewöhnlich für den unbeweglichen Raum genommen
wird. Z. B. ein Theil des Raumes innerhalb der Erdoberfläche; ein
Theil der Atmosphäre; ein Theil des Himmels, bestimmt durch seine Lage
gegen die Erde. Der absolute und relative Raum sind dasselbe an Art
und Grösse, aber sie bleiben es nicht immer an Zahl. Bewegt sich z. B.
die Erde, so ist der Raum unserer Atmosphäre, welcher in Bezug auf
unsere Erde immer derselbe bleibt, bald der eine, bald der andere Theil
des absoluten Raumes, in welchen die Atmosphäre übergeht und ändert
sich so beständig."

Die Newton'sche Raumauffassung, die allerdings auf der Erde voll ausreicht, wurde durch die Relativitätstheorie Einsteins für kosmische Größenordnungen abgelöst (>Weyl, Einstein)
 

Weyl über Raum und Zeit
Weyl, Hermann (1919) Raum Zeit Materie Vorlesungen zur Allgemeinen Relativitätstheorie. Berlin: Springer. [Online]

erleben 4, erlebt 2, Erlebnis...7
Lesebeispiel
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Fundstellen im Kontext

3f: "In prinzipieller Allgemeinheit: die wirkliche Welt, jedes ihrer Bestandstücke
und alle Bestimmungen an ihnen, sind und können nur gegeben sein als intentionale
Objekte von Bewußtseinsakten. Das schlechthin Gegebene sind die Bewußtseinserlebnisse,
die ich habe —  so wie ich sie habe. Sie bestehen nun freilich keineswegs, wie die
Positivisten vielfach behaupten, aus einem bloßen Stoff von Empfindungen, sondern
in einer Wahrnehmung z.B. steht in der Tat leibhaft für mich da ein Gegenstand,
auf welchen jenes Erlebnis in einer jedermann bekannten, aber nicht näher
beschreibbaren, völlig eigentümlichen Weise bezogen ist, die mit Brentano durch
den Ausdruck -»intentionales Objekt bezeichnet sein soll. Indem ich wahrnehme,
sehe ich etwa diesen Stuhl, ich bin durchaus auf ihn gerichtet. Ich »habe« die
Wahrnehmung, aber erst wenn ich diese Wahrnehmung selber wieder, wozu ich
in einem freien Akt der Reflexion imstande bin, zum intentionalen Objekt einer
neuen, inneren Wahrnehmung mache, »weiß« ich von ihr (und nicht bloß von
dem Stuhl) etwas und stelle dies fest, was ich da eben gesagt [>4]
habe. In diesem zweiten Akt ist das intentionale Objekt ein immanentes,
nämlich wie der Akt selber ein reelles Bestandstück meines Erlebnis-
stromes; in dem primären Wahrnehmungsakt aber ist das Objekt trans-
zendent, d. h. zwar gegeben in einem Bewußtseinserlebnis, aber nicht
reelles Bestandstück. ..."

5: "Wäre es nun so, daß die Welt des Bewußtseins und der transzendenten
Wirklichkeit völlig von einander geschieden sind oder vielmehr nur das stille
Hinblicken der Wahrnehmung die Brücke zwischen ihnen spannt, so bliebe
es wohl dabei, wie ich es ebendargestellt habe: auf der einen Seite das in
der Form des dauernden Jetzt sich wandelnde, aber raumlose Bewußtsein,
auf der andern die räumlich ausgebreitete, aber zeitlose Wirklichkeit, von
der jenes nur ein wechselndes Phänomen enthält. Ursprünglicher aber als
alle Wahrnehmung ist in uns das Erleben von Streben und Widerstand,
des Tuns und Leidens*). Für einen in natürlicher Aktivität lebenden Menschen
dient die Wahrnehmung vor allem dazu, ihm den bestimmten Angriffspunkt
seiner gewollten Tat und den Sitz ihrer Widerstände in bildhafter Klarheit vor
das Bewußtsein zu rücken. Im Erleben des Tuns und Erleidens
werde ich selbst mir zu einem einzelnen Individuum von psychischer Realität,
geknüpft an einen Leib, der unter den körperlichen Dingen der Außenwelt
seine Stelle im Raum hat und durch den hindurch ich mit andern Individuen
meinesgleichen in Verbindung stehe; wird das Bewußtsein, ohne doch seine
Immanenz preiszugeben, zu einem Stück derWirklichkeit, zu diesem be-[>6]
 

*) Unsere Grammatik hat nur dieVerbformen des activum und passivum; es
gibt keine zum Ausdruck eines Geschehens, geschweige denn eines Sachverhalts.

sonderen Menschen, der ich bin, der geboren ward und sterben wird.
Anderseits spannt aber dadurch auch das Bewußtsein seine Form, die
Zeit, über die Wirklichkeit aus: in ihr selber ist darum Veränderung,
Bewegung, Ablauf, Werden und Vergehen; und wie mein Wille durch
meinen Leib hindurch als bewegende Tat in die realeWelt wirkend hinübergreift,
so ist sie selber auch wirkende (wie ihr deutscherName> Wirklichkeit« besagt),
ihre Erscheinungen stehen in einem durchgängigen Kausalzusammenhang
untereinander. In derTat zeigt sich in der Physik, daß kosmische Zeit und
Kausalität nicht voneinander zu trennen sind. Die neue Weise, in der die
Relativitätstheorie das Problern der Verkopplung von Raum und Zeit in
der Wirklichkeit löst, fällt zusammenmit einer neuen Einsicht in den
Wirkungszusammenhang der Welt.  ... daß die Zeit Form des Erlebnisstromes
ist, kommt in der Idee der Gleichheit zum Ausdruck: der Erlebnisgehalt,
welcher die Zeitstrecke AB erfüllt, kann an sich, ohne irgendwie ein anderer
zu sein als er ist, in irgend eine andere Zeit fallen; die Zeitstrecke, die er
dort erfüllen würde, ist der Strecke AB gleich. In der Physik ergibt
sich daraus für die Gleichheit [>7]
von Zeitstrecken der objektiven Zeit, unter Hinzuziehung des Kausalitäts-
prinzips, das folgende objektive Kriterium.

60: "Wir werden im folgenden immer deutlicher sehen, daß Geometrie,
Mechanik und Physik in dieser Weise eine unlösbare theoretische Einheit
bilden, etwas, das man immer als Ganzes vor Augen haben muß,
wenn man danach fragt, ob jene Wissenschaften die in allem subjektiven
Bewußtseins-Erleben sich bekundende, dem Bewußtsein transzendente
Wirklichkeit vernünftig deuten: die Wahrheit bildet ein System."

89: "Nicht nur die Wirkung der physischen Dinge aufeinander, sondern auch
die psychophysischeWechselwirkung wird von dem Gesetz der Kontinuität
beherrscht: die Richtung, in der wir Gegenstände wahrnehmen, ist nicht durch
deren Ort bestimmt, sondern durch die Richtung des von ihnen auf der
Netzhaut auftreffenden Lichtstrahles; also durch den Zustand des optischen
Feldes in der unmittelbaren Berührung mit dem Leibe jenes rätselhaften
Realen, in dessen Wesen es liegt, daß ihm eine gegenständliche Welt in
Bewußtseinserlebnissen »erscheint«. Daß aber ein materialer Gehalt O
der selbe ist wie der materiale Gehalt O', kann offenbar nichts anderes heißen,
als daß zu jedem Standpunkt P gegenüber O ein Standpunkt P' gegenüber O'
gehört (und umgekehrt) derart,  daß ein Beobachter in P' von O' das gleiche
Richtungsbild empfängt, wie es ein  Beobachter in P von O erhält."

146: "Suchen wir zunächst die Schwierigkeiten zu beheben, die für unsere
Anschauung, unser inneres Erleben von Raum und Zeit in dem von Ein-
stein herbeigeführten Umsturz des Zeitbegrififs zu liegen scheinen! "

147: "

"Was aber mein Verhältnis zur Welt betrifft, so liegen in dem vorderen Kegel alle diejenigen Weltpunkte, auf welche mein Tun und Lassen in O von Einfluß ist, außerhalb des- selben alle die Ereignisse, die abge- schlossen hinter mir liegen, an de- nen »jetzt nichts mehr zu ändern ist«: der Mantel des vorderen Ke- gels trennt meine aktive Zukunft von meiner aktiven Vergangenheit.  Hingegen sind im Innern des hinteren

Kegels alle die Ereignisse lokalisiert, die ich entweder leibhaftig miterlebt
(mitangesehen) habe, oder von denen mir irgend eine Kunde gekommen
sein kann, nur diese Ereignisse haben möglicherweise Einfluß auf mich
gehabt; außerhalb desselben aber liegt alles, was ich noch miterleben
werde oder doch miterleben würde, wenn meine Lebensdauer unbegrenzt
wäre und mein Blick überall hindringen könnte: der Mantel des hinteren
Kegels scheidet meine passive Vergangenheit von meiner passiven Zukunft.
Auf dem Mantel liegt das, was ich augenblicklich sehe oder sehen könnte;
er ist also eigentlich das Bild meiner räumlichen Umwelt. Daß man in
diesem Sinne zwischen aktiver und passiver Vergangenheit und Zukunft
unterscheiden muß, darin liegt die erst durch das Einsteinsche Relativitäts-
prinzip zum Ausdruck gekommene grundsätzliche Bedeutung der Römersche  [>148]
Entdeckung der endlichen Lichtgeschwindigkeit."

158: Pseudo: Der Lebensprozeß.

184: "... Die große Erkenntnis, zu der wir in diesem Kapitel gelangt sind, ist
die, daß der Schauplatz der Wirklichkeit nicht ein dreidimensionaler
Euklidischer Raum ist, sondern die vierdimensionale Welt, in der Raum
und Zeit in unlöslicher Weise miteinander verbunden sind. So tief die
Kluft ist, welche für unser Erleben das anschauliche Wesen von Raum [>185]
und Zeit trennt —  von diesem qualitativen Unterschied geht in jene
objektive Welt, welche die Physik aus der unmittelbaren
Erfahrung herauszuschälen sich bemüht, nichts ein. Sie ist ein vierdimensionales
Kontinuum, weder »Raum« noch »Zeit«; nur das an einem Stück dieser Welt
hinwandernde Bewußtsein erlebt den Ausschnitt, welcher ihm ent-
gegen kommt und hinter ihm zurückbleibt, als Geschichte, als einen in
zeitlicher Entwicklung begriffenen, im Raume sich abspielenden Prozeß.

236: "Von jedem Weltpunkt geht der Doppelkegel der aktiven Zukunft und
der passiven Vergangenheit aus. Während in der speziellen Relativitäts-
theorie diese durch ein Zwischengebiet getrennt sind, ist es hier an sich
sehr wohl möglich, daß der Kegel der aktiven Zukunft über den der
passiven Vergangenheit hinübergreift; es kann also prinzipiell geschehen,
daß ich jetzt Ereignisse miterlebe, die zumTeil erst eine Wirkung meiner
künftigen Entschlüsse und Handlungen sind. Auch ist es nicht aus-
geschlossen, daß eine Weltlinie, obschon sie in jedem Punkte zeitartige
Richtung besitzt, insbesondere die Weltlinie meines Leibes, in die Nähe
eines Weltpunktes zurückkehrt, den sie schon einmal passierte. Daraus
würde dann ein radikaleres Doppelgängertum resultieren, als es je ein
E. T. A. Hoffmann ausgedacht hat. Tatsächlich kommen ja so erhebliche
Variabilitäten der g_ik, wie dazu erforderlich wären, in dem Weltgebiet,
in welchem wir leben, nicht vor; doch hat es ein gewisses Interesse,
diese Möglichkeiten durchzudenken mit Rücksicht auf das philosophische
Problem desVerhältnisses von kosmischerundphänomenalerZeit.
So Paradoxes da zutage kommt, ein eigentlicherWiderspruch zu den in unserem
Erleben unmittelbar gegebenen Tatsachentritt nirgendwo hervor."
 

Einstein

Einstein-1953 Im Vorwort in Max Jammers Das Problem des Raumes

XII:  "... Wenn zwei Autoren die Worte „rot“, „hart“ oder „enttäuscht“ gebrauchen, so zweifelt niemand, daß sie ungefähr dasselbe meinen, weil diese Worte in schwer verkennbarer Weise mit elementaren Erlebnissen verknüpft sind. Bei Worten wie „Ort“ oder „Raum“ aber, deren Verknüpfung mit dem seelischen Erlebnis weniger unmittelbar ist, besteht eine weitgehende Unsicherheit der Deutung. ..."

XIII: "Man kann diese beiden begrifflichen Raum-Auffassungen ein-ander gegenüberstellen als
a) Lagerungs-Qualität der Körperwelt
b) Raum als „Behälter“ aller körperlichen Objekte.
Im Falle a) ist Raum ohne körperliches Objekt undenkbar. Im Falle b) kann ein körperliches Objekt nicht anders als im Raum gedacht werden; der Raum erscheint dann als eine gewissermaßen der Körperwelt übergeordnete Realität. Beide Raumbegriffe sind freie Schöpfungen der menschlichen Phantasie, Mittel ersonnen zum leichteren Verstehen unserer sinnlichen Erlebnisse."

Raumproblem in Mein Weltbild
DAS RAUM-, ÄTHER- UND FELD-PROBLEM DER PHYSIK
Das wissenschaftliche Denken ist eine Fortbildung des vorwissschaftlichen. Da im letzteren der Raumbegriff bereits eine fundamentale Rolle spielt, so müssen wir mit dem Raumbegriff des [>139] wissenschaftlichen Denkens beginnen. Da gibt es zwei Betrachtungsweisen von Begriffen, die beide für das Verstehen unentbehrlich hind. Die erste ist die logisch-analytische. Sie beantwortet die Frage: wie hängen die Begriffe und Urteile voneinander ab? Bei ihrer Beantwortung stehen wir auf relativ sicherem Boden. Es ist die Sicherheit, die uns bei der Mathematik soviel Achtung einflößt. Diese Sicherheit aber ist durch inhaltliche Leerheit erkauft. Inhalt erlangen die Begriffe erst dadurch, daß sie — wenn auch noch so mittelbar — mit den Sinneserlebnissen verknüpft sind. Diese Verknüpfung aber kann keine logische Untersuchung aufdecken; sie kann nur erlebt werden. Und doch bestimmt gerade diese Verknüpfung den Erkenntniswert der Begriffssysteme.
    Beispiel: Ein Archäologe einer späteren Kultur findet ein Lehrbuch der euklidischen Geometrie ohne Figuren. Er wird herausfinden, wie die Worte Punkt, Gerade, Ebene in den Sätzen gebraucht sind. Er wird auch erkennen, wie letztere auseinander abgeleitet wird. Er wird sogar selbst neue Sätze nach den erkannten Regeln aufstellen können. Aber das Bilden der Sätze wird für ihn ein leeres Wortspiel bleiben, solange er sich unter Punkt, Gerade, Ebene usw, nicht „etwas denken kann“. Erst wenn dies der Fall ist, erhält für ihn die Geometrie einen eigentlichen Inhalt. Analog wird es ihm mit der analytischen Mechanik gehen, überhaupt mit Darstellungen logisch-deduktiver Wissenschaften.
    Was meint dies „sich unter Gerade, Punkt, schneiden usw. etwas denken können“? Es bedeutet das Aufzeigen der sinnlichen Erlebnisinhalte, auf die sich jene Worte beziehen. Dies außerlogische Problem bildet das Wesensproblem, das der Archäologe nur intuitiv wird lösen können, indem er seine Erlebnisse durchmustert und nachsieht, ob er da etwas entdecken kann, was jenen Urworten der Theorie und den für sie aufgestellten Axiomen entspricht. In diesem Sinn allein kann vernünftigerweise die Frage nach dem Wesen eines begrifflich dargestellten Dinges sinnvoll gestellt werden.
    Bei vorwissenschaftlichen Begriffen unseres Denkens befinden wir uns nun bezüglich der Wesensfrage beinahe in der Lage jenes Archäologen. Wir haben sozusagen vergessen, welche Züge der Erlebnis-Welt uns zur Bildung jener Begriffe veranlaßt haben, und wir haben große Schwierigkeiten, uns die Erlebniswelt ohne die Brille der altgewohnten begrifflichen Interpretation zu vergegenwärtigen. Es besteht ferner die Schwierigkeit, daß unsere Sprache mit Worten operieren muß, die mit jenen ursprünglichen Begriffen unlösbar ver [>140] ...

Einstein & Infeld (1968) Die Evolution der Physik. Reinbek: Rowohlt (rde)
136: "Der Raum ist ein dreidimensionales Kontinuum."

Relativitätstheorie
Wikipedia: Experimentelle Bestätigungen.

Gekrümmte Raumzeit im Labor
astronews.com 17. Januar 2023 [Abruf 06.02.2023]
"Raum und Zeit sind nach Einsteins Allgemeiner Relativitätstheorie untrennbar miteinander verbunden. Nun ist es Forschenden gelungen, in einem Laborexperiment eine effektive Raumzeit zu realisieren, die sich manipulieren lässt. Auf diese Weise können sie eine ganze Familie gekrümmter Universen simulieren, um verschiedene kosmologische Szenarien zu untersuchen."

Persönliche Verständnisprobleme mit dem gekrümmten Raum
Dass es einen gekrümmten Raum geben soll, habe ich nie verstanden. Was hat z.B. die Lichtablenkung in der Nähe großer Massen, z.B. der Sonne, mit einem gekrümmten Raum zu tun? Ist es nicht die Gravitation, die das Licht ablenkt?

Hildenbrand, Anja (2002) GEOCONCEPTS Raumerfahrung im Kulturvergleich. MAGISTERARBEIT ZUR ERLANGUNG DES MAGISTER ARTIUM IM FACH ETHNOLOGIE AN DER FAKULTÄT FÜR SOZIAL - UND VERHALTENSWISSENSCHAFTEN DER UNIVERSITÄT HEIDELBERG
https://archiv.ub.uni-heidelberg.de/volltextserver/2458/1/geoconcepts.pdf
Fundstellen Raumerfahrung 9, aber nichts Inhaltliches. Erleben 1 (von 4 mit 3 Pseudos "überleben")

Stumpf, Carl (1873) Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung. Leipzig: Hirzel.
Wird unter Stumpf abgehandelt.
 

Achtung: Stumpf verwendet den Ausdruck Vorstellung sowohl für Wahrnehmung als auch für Vorstellung in meiner Terminologie als eine aus dem Gedächtnis abgerufene Wahrnehmung, was nicht nur keine gute wissenschaftliche Praxis ist (>Aristoteles), sondern unmöglich, weil man an jeder Stelle seines Gebrauchs überlegen muss, was er jetzt denn meint: Wahrnehmung oder Vorstellung?

Der Raum im Handbuch der Psychologie HBdP-1966
Bischof, Norbert (1966)  10. Kapitel: Psychophysik der Raumwahrnehmung. In (307-408) Metzger, W. (1966, Hrsg.) Wahrnehmung und Bewußtsein. Handbuch der Psychologie, Bd. I/1. Göttingen: Hogrefe.
    Sachregistereinträge:

Raum 320 f, 325, 591 f, 598, 656, 747 f, 835, 875, 895, 919 f, 1010
absoluter 314, 322, 475
anschaulich-evidenter 323
-begriff, klassischer 320 f.
-bewußtsein, naiv-evidentes 320
dreidimensionaler 13 f, 322, 325
erlebter 322 ff
euklidischer 320 f, 325, 590 ff, 598, 602 ff, 835
Raum
-farbe 162 f., 175, 867
kartesianischer 895
-konstanz 308, 357—399
-korrelat, zentralnervöses 347
leerer 354 ff.
naiv-phänomenaler 322
-Ordnung, anschauliche 312, 417
-Orientierung 453, 524 f, 636, 1009, 1070
motorische 307 ff.
perzeptive 307—310, 360
reflektorische 309
phänomenaler 326, 333, 350, 360, 559 f.
physikalischer 307—330, 592—605
-schwelle, haptische 499 ff, 729
-struktur
phänomenale 317—330, 347
physikalische 317—330
psychophysische 347
-tiefe 365, 370
Ur-, zweidimensionaler 559 f.
visueller 591, 593—605
-Vorstellung 345
-Wahrnehmung
akustische 518—551
optische 556—585, 590—612, 790 ff.
Psychophysik 307—399
-wert, -zeichen: s. a. Lokalzeichen 40, 330—356, 427, 520 f, 790 ff.

Bischof: Psychophysik der Raumwahrnehmung
Bischof, Norbert (1966)  10. Kapitel: Psychophysik der Raumwahrnehmung. In (307-408) Metzger, W. (1966, Hrsg.) Wahrnehmung und Bewußtsein. Handbuch der Psychologie, Bd. I/1. Göttingen: Hogrefe.

Bischof, N. HBdP erlebter Raum S. 322 (g e s p e r r t hier fett)
Bischof, Norbert (1966)  10. Kapitel: Psychophysik der Raumwahrnehmung. In (307-408) Metzger, W. (1966, Hrsg.) Wahrnehmung und Bewußtsein. Handbuch der Psychologie, Bd. I/1. Göttingen: Hogrefe.

Zusammenfassung-Bischof-HBdP: die Berufung auf  Bollnow  erscheint unsinnig, wenn Bischof gleichgleizig erklärt, Fußnote 32 S. 322, dass Bollnow zwar vom "erlebten Raum" spricht, damit aber nichts Seelisches meint. Es wäre dannn allerdings wenigstens zu erwarten, dass Bischof den Mangel Bollnows ausgleicht, indem er selbst den seelisch erlebten Raum näher bestimmt, wozu er ja als Psychologe viel besser geeignet ist als Bollnow. Bezeichnenderweise findet sich hierzu aber auch kein Sachregistereintrag. Und Bischof erklärt in den 13 Fundstellen auch nicht, was seelisches Raumerleben sein soll:
 

In einem Handbuch der Psychologie erwarte ich natürlich, dass zum Raum, auch wenn es zugegebenermaßen schwierig ist,  psychologisch Relevantes gesagt wird und nicht nur Zitate und Bezugnahmen auf viele WissenschaftlerInnen erfolgen, die das psychische Raumerleben gerade nicht erklären. Bollnow hat 1960 zwar eine Arbeit Der erlebte Raum publiziert, aber darin wird das Raumerleben in keiner der 26 Fundstellen erklärt, Bollnow hat anscheinend keine Ahnung vom Erleben.

322: "b ) Die  evidente  Struktur  des  Wahrnehmungsraumes
...
Analysen zu diesem Thema wurden — weitgehend unter dem Einfluß der
phänomenologischen Schule Husserls — von philosophischer, psychologischer und
teilweise von nervenärztlidier Seite durchgeführt (Straus 1930, 1956, Binswanger
1933, vgl. besonders die Untersuchungen zum „gelebten Raum" von Graf Dürckheim
1932, zum „espace vecu" von Minkowski 1933, 1936 und die umfassende
Analyse des „erlebten Raumes" von Bollnow 1963, die wir der nachfolgenden
Darstellung im wesentlidien zugrunde legen)32).
    32) Wir vermerken allerdings, daß der erkenntnistheoretische Standort der genannten
Autoren von dem in der vorliegenden Arbeit bezogenen abweicht. Bei
Bollnow zeigt sich dies in den ausführlich erläuterten Bedenken gegen den letztlich
allerdings doch benutzten Begriff des „erlebten" Raumes, von dem eigens betont
wird, daß damit „nichts Seelisches" gemeint sei — also nicht „die Weise, wie ein
Raum von Menschen erlebt wird, der als solcher schon unabhängig von der Art
seines Erlebt-werdens da ist" —, sondern vielmehr „der wirkliche konkrete Raum,
in dem sich unser Leben abspielt". Bezeichnenderweise wird der solcherart be-[323]
stimmte „erlebte Raum" denn auch nicht mit dem empirischen Raum der Physik,
sondern mit „dem mathematisdien Raum" — also einem letzten Endes rein imaginativen
Gebilde — strukturell verglichen. Wir verweisen zu der hier offensichtlich
nicht beachteten Unterscheidung von außen₄ und außen₂ auf unsere Darlegungen
o. S. 25 ff."

Ein Armutszeugnis für eine "Enzyklopädie".

Das Dorsch-Lexikon hat einen ausführlichen Eintrag zum Raum und teilt zum Erleben mit:

"Der erlebte Raum ist dem Individuum mit vielen Verhaltens- und Erlebnismerkmalen gegeben (z. B. voll – leer, eng – weit, nah – fern, bedrohlich – vertraut, ruhig – lärmig, gedämpft – hallig)."

...  In der Sozialps. und/oder Ökologischen Ps. werden u. a. Formen der interpersonalen Abstandsregulation und ressourcenbezogenen Raumplanung, Raumnutzung, Raumgestaltung und des Raumbedarfs behandelt (persönlicher Raum, Grenzkontrolle, Proxemik, Privatheit, crowding, Territorialverhalten, kognitive Karte, behavior setting, Habitat). Raumdarstellung (Perspektive, Perspektiventäuschung, geometrisch-optische Täuschung) und Raumsymbolik werden u. a. in der Kunstps. behandelt.

Aspekten virtueller Räume wird zunehmend Beachtung geschenkt, ..."

Zusammenfassung-Entwicklungspsychologie-Raumerleben: Die Entwicklung der Raumwahrnehmung des räumlichen Denken spielt in der Entwicklungspsychologie eine wichtige Rolle, aber weniger das Erleben.

Piaget, Jean
Piaget, Jean (dt. 1975) Die Entwicklung des räumlichen Denkens beim Kinde.Gesammelte Weke 6. Stuttgart: Klett.
> Inhaltsverzeichnis.  Piaget ist sehr kognitiv ausgerichtet und nicht am Erleben interessiert.

Kita-Fachtexte
Raumerforschung von Kindern bis zu drei Jahren - Zur Bedeutung von Raumerleben als Grundlage von Weltaneignung Bedeutung von Raumerleben als Grundlage von Weltaneignung [Online]
"Welterfahrung ist nicht möglich ohne Raumerfahrung. Alles, was wir tun und erleben, spielt sich ab in Raum und Zeit. „Räumlichkeit ist ein a priori der menschlichen Existenz, denn sie räumt den Dingen und unseren Körpern Platz ein und verbindet sie miteinander. Örtlichkeit, Richtung, Tiefe, Bewegung, Entfernung, Nähe sind vor-objektive und vor-thematische Qualitäten, die die unreflektierte Welterfahrung einer Person ausmachen. Sein ist immer Platziert-Sein“ (Simms 2012, 21). Von Geburt an sind Menschen mit Raumerleben und Orientierung im Raum beschäftigt. Doch offensichtlich dringt das selten ins Bewusstsein vor und wird auch kaum thematisiert in der Fachliteratur zur frühen Kindheit. "

Entwicklungspsychologielehrbuch
Siegler, Robert; Eisenberg, Nancy; DeLoache, Judy  & Saffran; Jenny dt. (2016, Hrsg.) Entwicklungspsychologie im Kindes-und Jugendalter, 4. Auflage. Berlin: Springer.

Raum 190 Fundstellen. Raumerleben 0, Raum erleben 0. Erlebter Raum 0. Raumerfrahrung 0.
Erleben 176, erlebt 52, Erlebnis...12.

Einträge im Sachregister:

Raum 241, 257 – Repräsentation 257 räumliche Beziehung 257 räumliche Codierung 259, 268 – und Selbstbewegung 259 räumliche Fähigkeit 261, 598, 599 – Geschlechterunterschied 598 – und Androgenspiegel 599 räumliche Intelligenz 293 räumliche Repräsentation 260, 268 – Blindgeborene 260 räumliches Denken 257, 260 – und Sinnesmodalität 260

räumliches Konzept 260 – Blindheit und Sehbehinderung in früher Kindheit 260 räumliches Schlussfolgern 259, 260, 279 – Puzzleaufgabe 260 – Test 279 – und Puzzlespiel 259 räumliche Verarbeitung 96 Raumorientierung 261 Raumrepräsentation 258, 259, 260 – relativ zum eigenen Körper 258 – relativ zur Umgebung 260 – und Greifen 259 Raumverständnis 255

Der Raum hat einen eigenen Abschnitt im Kapitel 7 Die Entwicklung von Konzepten (257-261) ohne Fundstelle erleben (nur ein Pseudo "überleben", S. 261.

Zschiesche, Barbara (2019) Schulraum als Heimat - Eine empirische Studie zum Raumerleben von Grundschulkindern
Verlag Julius Klinkhardt, 2019 ISBN: 9783781557222 , 228 Seiten
"Im Zentrum der vorliegenden Studie steht, wie die Kinder einer Grundschule ihre Schulräume erleben und mit welchen Bedeutungen sie unterschiedliche Orte im Schulhaus versehen.
Der theoretische Zugriff erfolgt über das Konstrukt der „Beheimatung“. An reformpädagogische Ideen anknüpfend, wird Schule als ein Ort verstanden, der neben der Wissensvermittlung auch Vertrautheit und Geborgenheit stiften, kurz: Heimat schaffen sollte.
Den Zugang bilden von Schülerinnen und Schülern angefertigte Schulraumfotos und fotobasierte Gruppeninterviews. Anhand von seriellen Analysen, Einzelbildinterpretationen und Raumporträts werden die je spezifischen Ordnungen der Aufnahmeorte aufgedeckt und Merkmale herausgearbeitet, mit denen sich „Beheimatung“ im fotografischen Bild erfassen lässt.
In der Unterscheidung von öffentlichen, halböffentlichen und privaten Räumen sowie Orten im schulräumlichen „Niemandsland“ wird deutlich: Identifizieren sich die Kinder mit den Räumen, dann wird auch der reale Raum positiv ausgedeutet und im Bild entsprechend inszeniert."

Literatur-Entwicklungspsychologie-Raum (Auswahl u.a. nach Kita-Fachtexte)

• Ayres, A.J. (1984): Bausteine der kindlichen Entwicklung: die Bedeutung der Integration der Sinne für die Entwicklung des Kindes. Berlin/Heidelberg/New York/Tokyo: Springer
• Bower, T. (1978): Die Wahrnehmungswelt des Kindes. Stuttgart: Klett-Cotta
• Comune die Reggio/Reggio Children (2012): Reggio Tutta. Wie Kinder ihre Stadt ko-konstruieren. Weimar/Berlin: verlag das netz
• Krieg, E.; Krieg, H. (2004): Raum zum Forschen und Entdecken. In: Krieg, E. (Hrsg.): Die pädagogische Bedeutung des Raumes. STEP-Kitapraxis Bd. 2. Münster: Comenius Institut (S. 7-23)
• Donoghue, E. (2011): Raum. München: Piper (Roman aus Sicht eines Fünfjährigen)
• Kita-Fachtexte: Raumerforschung von Kindern bis zu drei Jahren - Zur Bedeutung von Raumerleben als Grundlage von Weltaneignung Bedeutung von Raumerleben als Grundlage von Weltaneignung [Online]
• Lugmair, K. (2006): Sensorische Integration – Raumwahrnehmung unter besonderer Berücksichtigung des Kindesalters. Dissertation. Medizinische Fakultät der LMU München
• Österreicher, H.; Prokop, E. (2006): Kinder wollen draußen sein. Natur entdecken, erleben und erforschen. Velber: Kallmeyer
• Piaget, Jean (dt. 1975) Die Entwicklung des räumlichen Denkens beim Kinde.Gesammelte Weke 6. Sturttgart: Klett.
• Schäfer, G.E. (2005): Der Raum als erster Erzieher. Konkrete Erfahrungen sind Voraussetzung für symbolisches Denken. In: Theorie und Praxis der Sozialpädagogik 1 (S. 6-9)
• Schneider, K. (2013): Raum für mich und meine Gefährten. Kita-Räume aus Sicht der Kinder denken und gestalten. In: Theorie und Praxis der Sozialpädagogik, Heft 5 (S. 6-9)
• Schneider, K.; Huhn, N.; Berthold, E. (2013): Wie viel Welt räumen wir den Kindern ein? In: Betrifft KINDER, Heft 3 (S. 6-11)
• Siegler, Robert; Eisenberg, Nancy; DeLoache, Judy  & Saffran; Jenny dt. (2016, Hrsg.) Entwicklungspsychologie im Kindes-und Jugendalter4. Auflage. Berlin: Springer.
• Simms, E.M. (2012): Der erlebte Raum des Kleinkindes. Tiefenstrukturen der menschlichen Raumererfahrung. In: Schröteler-von Brandt, H. et al. (Hrsg.) (2012): Raum für Bildung. Ästhetik und Architektur von Lern- und Lebensorten. Bielefeld: transcript (S. 21-32)
• Stern, D.N. (2007): Tagebuch eines Babys. Was ein Kind sieht, spürt, fühlt und dabei denkt. München: Piper (17. Aufl.)
• Walden, R.; Kosica, S. (Hrsg.) (2011): Architekturpsychologie für Kindertagesstätten. Lengerich: Pabst
• Wiebe, V. (2011): Grundlagen der Raumgestaltung für Kinder in den ersten drei Lebensjahren unter der Berücksichtigung entwicklungsbedingter und bedürfnisorientierter Aspekte. Zugriff am 27.03.2015... Verfügbar unter: https://www.kita-fachtexte.de/uploads/media/KiTaFT_Wiebe_2011.pdf

Lips, Anna/Heyer, Lea/Thomas, Severine: Jugendliches Raumerleben während der Corona-Pandemie, Diskurs Kindheits- und Jugendforschung / Discourse. Journal of Childhood and Adolescence Research, 1-2022, S. 72-88. https://doi.org/10.3224/diskurs.v17i1.05
"Zusammenfassung Durch die Maßnahmen zur Einschränkung der Corona-Pandemie veränderte sich die Lebenswelt junger Menschen massiv. Jugendliche standen vor der Herausforderung, ihren Lebensalltag neu zu organisieren – und dies unter Bedingungen, welche insbesondere die Nutzung von öffentlichen Räumen stark reglementierten. Dadurch fiel für junge Menschen ein wesentlicher Teil der Interaktion in sozialen Räumen weg. Im Beitrag werden Ergebnisse der Jugendbefragungen JuCo I und JuCo II im Hinblick auf das Raumerleben Jugendlicher in der Pandemie präsentiert. Am Beispiel der Kontexte Schule und Freizeit zeigt sich, dass das Erleben von Räumen mit dem Vorhandensein individuell unterschiedlicher Ressourcen zusammenhing. Konsequenzen für die Gestaltung und Zugänglichkeit öffentlicher Räume während und nach der Pandemie werden mit Bezug auf jugendtheoretische Überlegungen diskutiert."
https://www.budrich-journals.de/index.php/diskurs/article/view/40023

Scholten, Lise;  Jepkens, Katja; Deinet, Ulrich & Rießen, Anne van (2019) Raumerleben junger Geflüchteter. Ergebnisse sozialräumlicher Forschung
https://www.fgw-nrw.de/fileadmin/user_upload/FGW-Studie-ISE-10-Riessen-2019_01_23-komplett-web.pdf
Wenig Inhalt zum Raumerleben, scheint vor allem als Schlagwort genutzt zu werden.

Einecke, Björn (2011) Raumvorstellungen und Raumerleben von blinden Menschen - Theorien, Erkenntnisse und Erfahrungen.
Quelle München: Verlag Dr. Hut (2011), 256 S.
Zugl.: Frankfurt/Main, Univ., Diss., 2011.
"Jeder Mensch ist permanent ein Teil des Raumes. Für die Menschen ist es daher ein Grundbedürfnis, unter Zuhilfenahme aller Sinne, den Raum in seiner Komplexität wahrzunehmen, sich in ihm zu orientieren und in ihm mobil zu sein. Auch blinde Menschen orientieren sich im Raum, legen Wegstrecken in ihm zurück und sprechen über den Raum und räumliche Beziehungen. Wie nehmen blinde Menschen den Raum wahr, gibt es Unterschiede zwischen den Raumvorstellungen sehender und blinder Menschen und wenn ja, wo liegen diese? Im vorliegenden Buch wird der Versuch unternommen einen genaueren Einblick in die Raumvorstellung von blinden Menschen zu ermöglichen. (Orig.)."

Binswanger, Ludwig (1933) Das Raumproblem in der Psychopathologie. Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie volume 145, pages 598–647 (1933). Auch in: Reden und Aufsätze (1955), 2. Bd. Bern.

Danzer, Gerhard (2021). Der Raum, die Räume, die Medizin. In: Personale Medizin. Springer, Berlin, Heidelberg. https://doi.org/10.1007/978-3-662-63135-5_11

Fuchs, Thomas (2000) Psychopathologie von Leib und Raum. Phänomenologisch-empirische Untersuchungen zu depressiven und paranoiden Erkrankungen. Monographien aus dem Gesamtgebiete der Psychiatrie 102. Berlin: Springer.
https://link.springer.com/chapter/10.1007/978-3-642-52489-9_2
 

"Einleitung Zusammenfassung
Leiblich zu empfinden und gegenwärtig zu sein, einen Körper zu haben, ihn zu spüren und sich durch ihn auszudrücken — das sind grundlegende Weisen unseres Erlebens und Daseins. Weil sich alle Formen von krankhafter Störung immer auch im Leiblichen artikulieren, wird die Leiblichkeit auch zur zentralen Kategorie für das Verständnis psychischer Krankheit. Dies zeigt sich bereits vordergründig an der Vielfalt unmittelbar leibbezogener Symptome und Syndrome, denen wir in der Psychiatrie begegnen: etwa der Konversion, der Somatisierung, Hypochondrie oder Essstörung, den depressiven Vitalstörungen oder den psychotisch veränderten Leibempfindungen und Coenästhesien. Hinter solchen Einzelsymptomen stehen aber grundlegendere Abwandlungen der Leiblichkeit in psychischen Krankheiten. Sie kommen erst in den Blick, wenn der Leib nicht als begrenzter Körper, sondern als Zentrum räumlichen Existieren aufgefasst wird, von dem gerichtete Felder von Wahrnehmung, Bewegung, Verhalten und Beziehung zur Mitwelt ausgehen. Leiblichkeit in diesem umfassenden Sinn transzendiert den Leib und bezeichnet dann das in ihm verankerte Verhältnis von Person und Welt bis hin zu ihren sozialen und ökologischen Beziehungen. Eine so verstandene Psychopathologie der leiblichen Existenz beschränkt sich daher nicht auf somatische Symptome, sondern betrachtet den seelisch kranken Menschen in seiner leiblich-räumlichen Welt; sie wird zu einer ökologischen Psychopathologie.
    Im Ausgang vom leiblichen Erleben des Patienten könnte sich dem Psychiater somit ein umfassender Blick auf verschiedenste Dimensionen psychischer Krankheit eröffnen. Gleichwohl ist die Leiblichkeit, in ihrem unmittelbaren Erlebnisaspekt wie im weiteren Sinn, von wenigen Ausnahmen abgesehen (du Bois 1987, Schmoll 1988, Windgassen 1988, Röhricht u. Priebe 1996, 1997) gegenwärtig kaum ein Gegenstand psychiatrischer Forschung. Die vor allem zwischen 1930 und 1960 reich entfaltete Tradition psychiatrischer Anthropologie und Phänomenologie mit ihren differenzierten Analysen der Leiblichkeit (Straus 1930, 1956, TeIlenbach 1956, Christian 1960, Plügge 1962, Zutt 1963a) findet heute nur noch ..."

Straus, E. (1930) Die Formen des Räumlichen, ihre Bedeutung für die Motorik und die Wahrnehmung. Der Nervenarzt, 3. Jahrg. 1930, S. 633 f

Weitbrecht Grundriß der Psychiatrie
Weitbrecht, Hans Jörg (1963) Psychiatrie im Grundriß. Berlin: Springer.
 

116: "Claustrophobie, die Angst, im geschlossenen Raum zu sein, kann eine ausweglos versperrte Lebenssituation symbolisieren und ist meist mit Herzphobie und Todesangst verbunden. Agoraphobie, die Angst, allein und ohne Halt über freie Plätze zu gehen, steht in manchen Neurosen wie der Schwindel in einleuchtendem Zusammenhang mit der Angst, haltlos Richtung oder Stand zu verlieren."

227: "... Im übrigen spielen so viele individuelle und soziologische Einzelfaktoren eine Rolle, daß man dem Arzt nur raten kann,
sich so persönlich und unschematisch wie möglich um jeden einzelnen Kranken und seinen inneren und äußeren Lebensraum zu kümmern. ..."

    Anmerkung: Erleben mit 157 und Erlebnis mit 455 Fundstellen spielt in Weibrechts Psychiatrie im Grundriß eine große Rolle.

Arnheim, Rudolf (1965) Kunst und Sehen. Eine Psychologie des schöpferischen Auges. Berlin: de Gruyter
    Aus dem Inhaltsverzeichnis (gesperrt hier fett):

V. DER RAUM   187
Die Fläche teilt sich auf  187
Der gemeinsame Umriß  190
Figur und Grund  192
Tiefenstaffelung    296
Anwendung auf die Malerei  198
Rahmen und Fenster   202
Das Konkave in der Skulptur   203
Tiefenwirkung durch Überschneidung   208
Raum durch Verzerrungen  ’  223
Ein Gehirnmodell   216
Einfachheit statt Naturtreue  220
Unvollständige Dreidimensionalität   223
Die früheren Erfahrungen und der Muskelsinn   225
Die Gegenstände schaffen den Raum  228
Der pyramidenförmige Raum   232
Das zugrundeliegende Gesetz  235
Frontalität und Schrägheit  238
Zur Vereinheitlichung des Raumes    241
Die Zentralperspektive    245
Die Symbolik der zentralisierten Welt   247
Fotografische Perspektive  250
Das Unendliche im Bild 253
De Chrico und die Kubisten 254

Arnheim beginnt sein Kapitel DER RAUM, S.187:
 

"Ein Strich auf einem Stück Papier scheint nicht auf der Fläche, sondern darüber zu liegen. Die leere Umgebung begrenzt die Linie nicht — wie etwa zwei Kacheln einander begrenzen — sondern verläuft darunter ohne Unterbrechung fort. Dieses wurde schon in Abb. 121 gezeigt. Je dicker die Linie ist, umso auffallender ist die Beobachtung. Die Linie ist eigentlich nur der Sonderfall eines Färbflecks; sie ist der Grenzfall, bei dem die Fläche eines Flecks sich der Null nähert. In der Regel liegt ein Farbfleck über dem leeren Grund, nicht in ihm. .."

Bachelard, G. (1957) Poetik des Raumes. Frankfurt am Main: Fischer.
Verlagsinfo (Abruf 13.02.2023): "Bachelards Interesse gilt den einfachen poetischen Bildern, die den Leser eines Gedichts oder eines Romans beunruhigen, ihn nicht mehr loslassen, »in ihm Wurzeln schlagen«. Woher rührt diese Macht des Bildes? Die Psychoanalyse hat - z. B. mittels der Traumdeutung - versucht, das Bild intellektuell aufzulösen und auf einen verborgenen Wunsch zurückzuführen. »Der Analytiker erklärt die Blume aus dem Dünger«, hält Bachelard dem entgegen; seiner Auffassung nach ist das poetische Bild etwas absolut Ursprüngliches, die Einbildungskraft daher eines der tiefsten menschlichen Vermögen. Um diese These zu untermauern, untersucht Bachelard einfache, zumeist positiv besetzte Bilder des Raumes, die in den Dichtungen aller Sprachen häufig wiederkehren. Zunächst Bilder intimer Räumlichkeit: das Haus, der Schlupfwinkel, die Höhle; sodann die »Häuser der Dinge«: Schubladen, Truhen, Nester und Muscheln; schließlich der Gegensatz von Drinnen und Draußen und das Bild der Rundheit. In unakademischer, selbst wiederum bildhafter Sprache begründet damit Bachelard ein Verfahren vergleichender Literaturwissenschaft, das prinzipiell von jedem Leser nachvollziehbar ist: eine Theorie des »Widerhalls« von Literatur im Geiste des Lesers."

Dittmann, Lorenz (1969) Raum und Zeit als Darstellungsformen bildender Kunst. Ein Beitrag zur Erörterung des kunsthistorischen Raum- und Zeitbegriffes. In ( 43-55) Boettger, Alfred C. ; Pflug, Wolfram (Hrsgg.): Stadt und Landschaft - Raum und Zeit :
Festschrift für Erich Kühn zur Vollendung seines 65. Lebensjahres, Köln 1969.

Grimm, Rainer (1998) Der Blick in den Raum - Raumwahrnehmung und Raumdarstellung in der bildenden Kunst. Oldenbourg Wissenschaftsverlag
Raumillusionen im Lernhelfer Schülerlexikon
Die Raumillusionen in Flächen (Bildern im weitestens Sinne) sind im Lernhelfer Schülerlexikon systematisch dargestellt (Abruf 03.02.2023):

1. Höhenunterscheid
2. Überdeckung
3. Staffelung
4. Größenunterschied
5. Licht und Schatten (Schlagschatten, Kernschatten, Halbschatten)

• bing: Bilder zum Suchtext "Architektur und Raum".
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• Google: Bilder zum Suchtext "Architektur und Raum".
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• duckduck: Bilder zum Suchtext "Kirchen Innenraum"

Gottfried Semper (1851): Die vier Elemente der Baukunst. Braunschweig: Vieweg. S. 54-58.
Eine auf dem ersten Blick ungewönliche Einteilung: Moral, Dach, Umfriedung, Erdaufwurf.

Architektur der Unendlichkeit 3sat 26.02.2023
"Der Dokumentarfilm des Schweizer Filmautors Christoph Schaub begibt sich auf eine (be)sinnliche Reise in die Welt der sakralen Räume. Mit Peter Zumthor, Peter Märkli, Alvaro Siza Vieira, Jojo Mayer, James Turrell und Christina Iglesias.
    Architektur hilft, Endliches vom Unendlichen zu trennen. Sie gibt Schutz vor dem Uferlosen und kreiert gleichzeitig ein Gefühl von Weite. Was macht das Sakrale an einem Raum aus?
    Der Film von Christoph Schaub ergründet mit den Architekten Peter Zumthor, Peter Märkli, Alvaro Siza Vieira und Kunstschaffenden wie dem Lichtkünstler James Turrell und dem Musiker Jojo Mayer die Magie sakraler Räume. Dabei geht der Film weit über kirchliche Bauten hinaus. Die Kunstschaffenden denken darüber nach, was räumliche Spiritualität ausmacht, und suchen nach dem «geistigen Leben» in Bau- und bildender Kunst, aber auch in der Natur. Eine schwebende Kamera lässt die Zuschauenden eintauchen in entrückte, traumwandlerische Bilder."

Löw, M.: Raumsoziologie (2001), Frankfurt am Main:

Bollnow, O.F. (1963) Mensch und Raum. 11. Auflage 2010. Stuttgart: Kohlhammer. Inhaltsverzeichnis-PDF.

Zusammenfassung Bollow Erlebter Raum
Obwohl die 17 Seiten Arbeit 26 Fundstellen  erleben 2, erlebt 23, Erlebnis...1 - aufweisen, gelingt es Bollnow, weder Erleben/Erlebnis noch den erlebten Raum zu definieren oder begrifflich näher zu erklären, auch nicht durch Querverweis, Fußnote, Anmerkung oder fundierten Literaturhinweis. In dieser Arbeit zeigt Bollnow, dass er vom Erleben keine Ahnung hat, was insofern verblüfft, weil er ja auch Pädagoge war und von dort aus auch mit Psychologie vertraut sein sollte.

Merleau-Ponty, Marcel (1994) Das Sichtbare und das Unsichtbare (1964). München:

Ströker, Elisabeth (1977) Philosophische Untersuchungen zum Raum. 2.A. Frankfurt: Klostermann. [Inhaltsverzeichnis]
Str50f: "Erleben, so erwies sich, ist hier nur  cum grano salis  zu verstehen: Nicht steht der gestimmte Raum dem Erlebnissubjekt als ein von ihm [>51] unabhängiger, ansichseiender gegenüber, der allererst wirken müßte, damit auf ihn „reagiert“ werden könnte; nicht hat der Raum ein vom Erlebnissubjekt losgelöstes Eigendasein, zu dem das letztere zusätzlich eine Beziehung stiften könnte — als Raum meiner Bewegung ist er vielmehr Raum durch mich, wie mein Erleben ebenso durch ihn ist. Die hier obwaltende streng wechselseitige Implikation zwischen Raum und Raumerleben läßt sich leichter in ihrem Ereignischarakter anzeigen als auf fixierte Begriffe bringen. In ihnen erscheint nur allzu leicht als Paradoxie, was in schlichtem Hinschauen auf das Begegnen von Subjekt und Raum unmittelbar faßbar wird."
    RS-Kommentar-Str50f: Das ist weitgehend unverständliches, allgemein-abstraktes Meinen - wie meist bei den PhilosophInnen - ohne wissenschaftlichen Wert. Mit solcherart  Phänomenologie  ist kaum etwas anzufangen.

ChatGPT Erleben des Raumes https://chat.openai.com/ 3.5 Abfrage 03.10.2023
Das Erleben des Raumes bezieht sich auf die Wahrnehmung und die emotionalen Erfahrungen, die Menschen haben, wenn sie sich in einem physischen oder räumlichen Umfeld befinden. Dieses Erlebnis kann von verschiedenen Faktoren beeinflusst werden, einschließlich der Gestaltung des Raums, der Atmosphäre und der eigenen psychischen und emotionalen Verfassung. Hier sind einige Aspekte des Erlebens des Raumes:
 

1. Ästhetik: Die visuelle Gestaltung und Ästhetik eines Raums können das Erlebnis erheblich beeinflussen. Ein gut gestalteter Raum kann ästhetische Freude auslösen, während ein ungeordneter oder unattraktiver Raum Unbehagen verursachen kann.
2. Bequemlichkeit: Ein Raum, der bequem und funktional eingerichtet ist, kann ein angenehmes Erlebnis bieten. Menschen suchen oft nach Bequemlichkeit und Zweckmäßigkeit in ihrem Umfeld.
3. Atmosphäre: Die Atmosphäre eines Raums, einschließlich Licht, Farben, Temperatur und Geruch, kann das Erleben stark beeinflussen. Ein gemütlicher Raum mit angenehmen Düften kann Wohlbefinden auslösen, während ein düsterer Raum oder unangenehme Gerüche das Gegenteil bewirken können.
4. Größe und Skala: Die Größe eines Raums kann das Erleben der Raumwahrnehmung beeinflussen. Ein großer, offener Raum kann ein Gefühl von Weite und Freiheit vermitteln, während ein kleiner Raum als gemütlich oder einschränkend empfunden werden kann.
5. Privatsphäre: Das Gefühl der Privatsphäre in einem Raum kann das Erleben beeinflussen. Ein Raum, der Sicherheit und Abgeschiedenheit bietet, kann ein Gefühl von Geborgenheit erzeugen.
6. Soziale Interaktion: Wenn Menschen sich in einem Raum mit anderen befinden, kann die soziale Interaktion eine wichtige Rolle spielen. Das Erleben des Raumes kann von der Dynamik der sozialen Interaktion beeinflusst werden.
7. Emotionale Verbindung: Bestimmte Räume können starke emotionale Verbindungen hervorrufen, sei es aufgrund persönlicher Erinnerungen oder aufgrund der Bedeutung, die dem Raum zugeschrieben wird.

Das Erleben des Raumes ist subjektiv und kann von Person zu Person variieren. Es hängt oft von individuellen Vorlieben, Erfahrungen und Bedürfnissen ab. Menschen suchen oft nach Räumen, die ihre Bedürfnisse erfüllen und positive emotionale Erfahrungen bieten.
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ChatGPT Erleben der Weite https://chat.openai.com/ 3.5 Abfrage 03.10.2023
Das Erleben der Weite bezieht sich auf die Empfindungen und Emotionen, die Menschen erleben, wenn sie in offenen, weitläufigen Landschaften oder Umgebungen sind, die sich als groß und unendlich erstrecken. Dieses Erlebnis kann starke emotionale und psychologische Reaktionen auslösen. Hier sind einige Aspekte des Erlebens der Weite:
 

1. Freiheit: Viele Menschen empfinden ein Gefühl der Freiheit, wenn sie in einer weiten Umgebung sind. Die unendlichen Horizonte und der Raum lassen sie sich frei und ungebunden fühlen.
2. Ehrfurcht: Die Weite der Natur kann Ehrfurcht auslösen. Die majestätischen Berge, endlosen Ozeane oder ausgedehnten Wüsten können Menschen in Ehrfurcht versetzen und sie angesichts der Größe und Schönheit der Natur demütig machen.
3. Ruhe und Gelassenheit: Für viele Menschen hat das Erleben der Weite eine beruhigende Wirkung. Der Raum und die Stille können dazu beitragen, Stress abzubauen und ein Gefühl der Gelassenheit zu vermitteln.
4. Inspiration: Die Weite kann kreativ inspirieren. Künstler, Schriftsteller und Musiker ziehen oft Inspiration aus weitläufigen Landschaften, um Kunstwerke zu schaffen.
5. Einsamkeit oder Isolation: Auf der anderen Seite kann das Erleben der Weite auch Gefühle der Einsamkeit oder Isolation auslösen, insbesondere wenn jemand alleine in einer abgelegenen Umgebung ist.
6. Abenteuerlust: Die Weite kann auch das Verlangen nach Abenteuer und Erkundung wecken. Menschen fühlen sich oft motiviert, die Welt zu erkunden und neue Orte zu entdecken, wenn sie in weiten, unbekannten Gebieten sind.

Das Erleben der Weite ist subjektiv und kann von Person zu Person unterschiedlich sein. Es kann von positiven Emotionen wie Freiheit und Ehrfurcht bis hin zu negativen Gefühlen wie Einsamkeit variieren. Es ist jedoch eine Erfahrung, die viele Menschen als bereichernd und bedeutsam empfinden."
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ChatGPT Erleben der Tiefe https://chat.openai.com/ 3.5 Abfrage 03.10.2023
Das Erleben der Tiefe bezieht sich auf die Wahrnehmung und die emotionalen Erfahrungen, die Menschen haben, wenn sie in einer Umgebung sind, die sich in die Höhe oder Tiefe erstreckt. Dieses Erlebnis kann in verschiedenen Kontexten auftreten, sei es beim Blick in einen tiefen Abgrund, beim Tauchen in die Tiefen des Ozeans oder beim Betrachten von Wolkenkratzern in einer Stadt. Hier sind einige Aspekte des Erlebens der Tiefe:
 

1. Ehrfurcht: Tiefe Umgebungen, sei es ein tiefer Canyon, ein tiefes Gewässer oder ein hoher Wolkenkratzer, können Ehrfurcht und Staunen auslösen. Die Wahrnehmung der enormen Größe und des Ausmaßes kann Menschen in Ehrfurcht versetzen und sie demütig machen.
2. Schwindel: Das Erleben der Tiefe kann bei einigen Menschen Schwindel auslösen, insbesondere wenn sie an Orten mit extremen Höhenunterschieden sind. Die Tiefenwahrnehmung kann das Gleichgewichtsgefühl beeinflussen.
3. Aufregung: Das Erleben der Tiefe kann auch Aufregung und Nervenkitzel auslösen. Menschen, die Extremsportarten wie Bungee-Jumping oder Fallschirmspringen betreiben, suchen oft nach dieser Art von Erlebnis.
4. Angst und Respekt: In einigen Fällen kann das Erleben der Tiefe auch Angst oder Respekt hervorrufen. Die Vorstellung von Gefahr oder Unsicherheit in der Tiefe kann zu negativen Emotionen führen.
5. Verbindung zur Natur: Wenn Menschen in natürlichen Umgebungen sind, wie z. B. in einer tiefen Schlucht oder am Rande eines tiefen Sees, kann das Erleben der Tiefe auch eine tiefere Verbindung zur Natur und zur Umwelt herstellen.
6. Forschungsinteresse: In wissenschaftlichen und erforschenden Kontexten kann das Erleben der Tiefe das Interesse an der Entdeckung und Erforschung der unbekannten Tiefen des Ozeans, der Erde oder des Weltraums wecken.
7. Kulturelle Bedeutung: Die Wahrnehmung der Tiefe kann in verschiedenen Kulturen symbolische oder spirituelle Bedeutungen haben. Tiefe Orte können als heilig oder mystisch angesehen werden.

Das Erleben der Tiefe ist subjektiv und kann von Person zu Person variieren. Es hängt oft von individuellen Empfindungen, Erfahrungen und Ängsten ab. Die Wahrnehmung der Tiefe kann eine starke emotionale und physische Reaktion auslösen und ist in vielen Kontexten ein bedeutendes Erlebnis.
_
ChatGPT Erleben der Höhe https://chat.openai.com/ 3.5 Abfrage 03.10.2023
Das Erleben der Höhe bezieht sich auf die Wahrnehmung und die emotionalen Erfahrungen, die Menschen haben, wenn sie sich in großer Höhe befinden oder von großer Höhe herabblicken. Dieses Erlebnis kann in verschiedenen Kontexten auftreten, sei es auf einem hohen Berggipfel, einem Wolkenkratzer, einem Aussichtspunkt oder einem Flugzeug. Hier sind einige Aspekte des Erlebens der Höhe:
 

1. Ehrfurcht und Staunen: Das Erleben großer Höhe kann Ehrfurcht und Staunen auslösen. Die Aussicht von oben kann atemberaubend sein, und die Wahrnehmung der enormen Tiefe unter einem kann die Menschen in Ehrfurcht versetzen und beeindrucken.
2. Schwindel und Angst: Für einige Menschen kann das Erleben der Höhe Schwindel und Angst auslösen. Die Tiefenwahrnehmung und das Gefühl der Höhe können das Gleichgewichtsgefühl stören und Unbehagen verursachen.
3. Aufregung und Nervenkitzel: Das Erleben der Höhe kann auch Aufregung und Nervenkitzel auslösen. Dies ist oft der Fall bei Aktivitäten wie Bergsteigen, Fallschirmspringen oder Bungee-Jumping, bei denen Menschen bewusst in große Höhen gehen, um den Adrenalinrausch zu erleben.
4. Panorama und Aussicht: Höhe bietet oft eine großartige Aussicht und ein Panorama, das von unten nicht zu sehen ist. Dies kann das Erlebnis bereichern und Menschen die Möglichkeit geben, weit entfernte Landschaften und Sehenswürdigkeiten zu betrachten.
5. Verbindung zur Natur: Wenn Menschen in großer Höhe sind, sei es auf einem Berggipfel oder in einem Flugzeug, können sie oft eine tiefere Verbindung zur Natur und zur Umgebung herstellen. Dies kann ein Gefühl von Demut und Verbundenheit mit der Natur hervorrufen.
6. Forschungsinteresse: In wissenschaftlichen und erforschenden Kontexten kann das Erleben großer Höhe das Interesse an der Erkundung der Atmosphäre, der Geologie oder anderer Aspekte der Höhenwelt wecken.
7. Kulturelle Bedeutung: Die Wahrnehmung der Höhe kann in verschiedenen Kulturen symbolische oder spirituelle Bedeutungen haben. Hohe Orte können als heilig oder spirituell angesehen werden.

Das Erleben der Höhe ist subjektiv und kann von Person zu Person variieren. Es hängt oft von individuellen Empfindungen, Erfahrungen und Ängsten ab. Das Erleben der Höhe kann eine starke emotionale und physische Reaktion auslösen und ist in vielen Kontexten ein bedeutendes und beeindruckendes Erlebnis.
 

Vergleich ChatGPT Höhe und Tiefe
 

Das Erleben der Höhe bezieht sich auf die Wahrnehmung und die emotionalen Erfahrungen, die Menschen haben, wenn sie sich in großer Höhe befinden oder von großer Höhe herabblicken. Dieses Erlebnis kann in verschiedenen Kontexten auftreten, sei es auf einem hohen Berggipfel, einem Wolkenkratzer, einem Aussichtspunkt oder einem Flugzeug. Hier sind einige Aspekte des Erlebens der Höhe: _	Das Erleben der Tiefe bezieht sich auf die Wahrnehmung und die emotionalen Erfahrungen, die Menschen haben, wenn sie in einer Umgebung sind, die sich in die Höhe oder Tiefe erstreckt. Dieses Erlebnis kann in verschiedenen Kontexten auftreten, sei es beim Blick in einen tiefen Abgrund, beim Tauchen in die Tiefen des Ozeans oder beim Betrachten von Wolkenkratzern in einer Stadt. Hier sind einige Aspekte des Erlebens der Tiefe:
Ehrfurcht und Staunen: Das Erleben großer Höhe kann Ehrfurcht und Staunen auslösen. Die Aussicht von oben kann atemberaubend sein, und die Wahrnehmung der enormen Tiefe unter einem kann die Menschen in Ehrfurcht versetzen und beeindrucken.	Ehrfurcht: Tiefe Umgebungen, sei es ein tiefer Canyon, ein tiefes Gewässer oder ein hoher Wolkenkratzer, können Ehrfurcht und Staunen auslösen. Die Wahrnehmung der enormen Größe und des Ausmaßes kann Menschen in Ehrfurcht versetzen und sie demütig machen.
Schwindel und Angst: Für einige Menschen kann das Erleben der Höhe Schwindel und Angst auslösen. Die Tiefenwahrnehmung und das Gefühl der Höhe können das Gleichgewichtsgefühl stören und Unbehagen verursachen.	Schwindel: Das Erleben der Tiefe kann bei einigen Menschen Schwindel auslösen, insbesondere wenn sie an Orten mit extremen Höhenunterschieden sind. Die Tiefenwahrnehmung kann das Gleichgewichtsgefühl beeinflussen.
Aufregung und Nervenkitzel: Das Erleben der Höhe kann auch Aufregung und Nervenkitzel auslösen. Dies ist oft der Fall bei Aktivitäten wie Bergsteigen, Fallschirmspringen oder Bungee- Jumping, bei denen Menschen bewusst in große Höhen gehen, um den Adrenalinrausch zu erleben.	Aufregung: Das Erleben der Tiefe kann auch Aufregung und Nervenkitzel auslösen. Men- schen, die Extremsportarten wie Bungee- Jumping oder Fallschirmspringen betreiben, suchen oft nach dieser Art von Erlebnis. _ _
Panorama und Aussicht: Höhe bietet oft eine großartige Aussicht und ein Panorama, das von unten nicht zu sehen ist. Dies kann das Erlebnis bereichern und Menschen die Möglichkeit geben, weit entfernte Landschaften und Sehenswürdigkeiten zu betrachten.	Angst und Respekt: In einigen Fällen kann das Erleben der Tiefe auch Angst oder Respekt hervorrufen. Die Vorstellung von Gefahr oder Unsicherheit in der Tiefe kann zu negativen Emotionen führen.
Verbindung zur Natur: Wenn Menschen in großer Höhe sind, sei es auf einem Berggipfel oder in einem Flugzeug, können sie oft eine tiefere Verbindung zur Natur und zur Umgebung herstellen. Dies kann ein Gefühl von Demut und Verbundenheit mit der Natur hervorrufen.	Verbindung zur Natur: Wenn Menschen in natürlichen Umgebungen sind, wie z. B. in einer tiefen Schlucht oder am Rande eines tiefen Sees, kann das Erleben der Tiefe auch eine tiefere Verbindung zur Natur und zur Umwelt herstellen.
Forschungsinteresse: In wissenschaftlichen und erforschenden Kontexten kann das Erleben großer Höhe das Interesse an der Erkundung der Atmosphäre, der Geologie oder anderer Aspekte der Höhenwelt wecken.	Forschungsinteresse: In wissenschaftlichen und erforschenden Kontexten kann das Erleben der Tiefe das Interesse an der Entdeckung und Erforschung der unbekannten Tiefen des Ozeans, der Erde oder des Weltraums wecken.
Kulturelle Bedeutung: Die Wahrnehmung der Höhe kann in verschiedenen Kulturen symbolische oder spirituelle Bedeutungen haben. Hohe Orte können als heilig oder spirituell angesehen werden.	Kulturelle Bedeutung: Die Wahrnehmung der Tiefe kann in verschiedenen Kulturen symbolische oder spirituelle Bedeutungen haben. Tiefe Orte können als heilig oder mystisch angesehen werden.
Das Erleben der Höhe ist subjektiv und kann von Person zu Person variieren. Es hängt oft von individuellen Empfindungen, Erfahrungen und Ängsten ab. Das Erleben der Höhe kann eine starke emotionale und physische Reaktion auslösen und ist in vielen Kontexten ein bedeutendes und beeindruckendes Erlebnis.	Das Erleben der Tiefe ist subjektiv und kann von Person zu Person variieren. Es hängt oft von individuellen Empfindungen, Erfahrungen und Ängsten ab. Die Wahrnehmung der Tiefe kann eine starke emotionale und physische Reaktion auslösen und ist in vielen Kontexten ein bedeutendes Erlebnis.

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ChatGPT Was sind das für Empfindungen, wenn man von sehr hoch nach unten schaut? https://chat.openai.com/ 3.5 Abfrage 03.10.2023https://chat.openai.com/ 3.5 Abfrage 03.10.2023
Die Empfindungen, die Menschen erleben, wenn sie von einer hohen Stelle nach unten schauen, können vielfältig sein und hängen von verschiedenen Faktoren ab, einschließlich der individuellen Empfindlichkeit gegenüber Höhe und der Umgebung. Hier sind einige häufige Empfindungen:
 

1. Schwindel: Ein häufiges Gefühl, wenn man von einer großen Höhe nach unten schaut, ist Schwindel. Dies kann durch das Gefühl der Weite und der Tiefenwahrnehmung ausgelöst werden. Einige Menschen empfinden Schwindel, selbst wenn sie sich in sicherer Entfernung von der Kante befinden.
2. Höhenangst: Viele Menschen leiden unter Höhenangst oder Akrophobie, was das Gefühl der Angst und Panik auslösen kann, wenn sie sich in großen Höhen befinden oder nach unten schauen. Diese Angst kann zu einem starken Unbehagen führen.
3. Ehrfurcht: In einigen Fällen kann das Betrachten einer atemberaubenden Aussicht von oben nach unten ein Gefühl der Ehrfurcht und Bewunderung auslösen. Die Schönheit der Landschaft kann Menschen faszinieren und sie fühlen sich klein und demütig.
4. Adrenalin: Für einige Menschen kann das Betrachten einer hohen Aussicht Adrenalin freisetzen und ein Gefühl der Aufregung und des Nervenkitzels vermitteln. Dies kann als aufregend und erregend empfunden werden.
5. Schönheit und Ruhe: Wenn die Umgebung ruhig und landschaftlich reizvoll ist, kann das Betrachten von oben nach unten auch ein Gefühl von Frieden, Schönheit und Entspannung vermitteln.
6. Übelkeit: Bei manchen Menschen kann das Betrachten von großer Höhe und die Tiefenwahrnehmung Übelkeit oder Unwohlsein auslösen, insbesondere wenn sie sich in einer schaukelnden oder wackeligen Struktur befinden.

Die empfundenen Empfindungen variieren von Person zu Person und hängen von verschiedenen Faktoren ab, einschließlich der individuellen psychischen und physischen Reaktionen auf Höhen. Manche Menschen genießen die Aussicht von oben, während andere mit starken Ängsten und Unbehagen reagieren können.
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• Bieger, Laura (2007) Ästhetik der Immersion : Raum-Erleben zwischen Welt und Bild : Las Vegas, Washington und die White City. Elektronisches Buch
• Bischof, Norbert (1966)  10. Kapitel: Psychophysik der Raumwahrnehmung. In (307-408) Metzger, W. (1966, Hrsg.) Wahrnehmung und Bewußtsein. Handbuch der Psychologie, Bd. I/1. Göttingen: Hogrefe.
• Bollnow, O.F. (1960) Der erlebte Raum. Universitas, 15. Jg. 1960, Heft 8, S. 397-412.
• Bollnow, O.F. (1959) Tür und Fenster. Die Sammlung, 14. Jahrg. 1959, S. 113 ff.
• Dürckheim, Graf Karlfried von (1932) Untersuchungen zum gelebten Raum. In (387-399) Krueger, F.Neue Psychologische Studien, Bd. 6. München: C.H. Beck.
• Einstein, Albert (1962) Das Raum-, Äther- und Feldproblem in der Physik. In (138-147) Mein Weltbild.
• Einstein, Albert (1960) Vorwort in (XI-XV) Jammer, Max (1960).
• Günzel, Stephan  ( Hrsg.) Texte zur Theorie des Raums. Sturrgart: Reclam.
• Haberland, E. (1957)  Naturvölkische Raumvorstellungen. Studium generale, 10. Jahrg. 1957, S. 583 ff.
• Jammer, Max (1960). Das Problem des Raumes. Die Entwicklung der Raumtheorien. Darmstadt: WBG.
• Karsten, Elena () Hindernisse in der Kommunikation - Kulturstandard Raumerleben
• Linschotcn, J. (1954)  Die Straße und die unendliche Ferne. Situation, a. a. O., S. 235 ff
• Senden, (1932) Raum- und Gestaltauffassung bei operierten Blindgeborenen. Leipzig:
• Ströker, Elisabeth (1977) Philosophische Untersuchungen zum Raum. 2.A. Frankfurt: Klostermann. [Inhaltsverzeichnis]
• Stumpf, Carl (1873) Über den psychologischen Ursprung der Raumvorstellung. Leipzig: Hirzel.
• Weyl, Hermann (1919) Raum Zeit Materie Vorlesungen über Allgemeine Relativiätstheorie.Berlin: Springer.

Inhaltsverzeichnis Günzel, Stephan  ( Hrsg.) Texte zur Theorie des Raums. Stuttgart: Reclam.
Newton und Einstein kommen nicht vor. Hier fehlt ein V. Teil: Mathematik und Physik des Raumes.
 

I Kultur: Ort – Schwelle – Grenze
Einleitung
Giambattista Vico: Von der poetischen Geographie (1725)
Gottfried Semper: Die vier Elemente der Baukunst (1851)
Karl Rosenkranz: Die Erde als Naturhäßliches (1853)
Frederick Jackson Turner: Die Bedeutung der Grenze in der Amerikanischen Geschichte (1893)
Alois Riegl: Die zunehmende Emanzipation des Raumes (1901)
Arnold Van Gennep: Räumliche Übergange (1909)
Émile Durkheim: Der soziale Raum (1912)
Oswald Spengler: Die Symbolik des Weltbildes und das Raumproblem (1918)
Max Bense: Raum und Tanz (1934)
Erwin Straus: Landschaftlicher und geographischer Raum (1935)
Johan Huizinga: Die räumliche Begrenzung des Spiels (1938)
Mircea Eliade: Der heilige Raum (1957)
Emmanuel Lévinas: Der Aberglaube des Orts (1961)
Otto Friedrich Bollnow: Der bergende Raum (1962)
Hubert Tellenbach: Das Atmosphärische als das Umgreifende (1968)
Georges Perec: Traume von Raumen (1974)
Alain Corbin: Desodorisierung des öffentlichen Raums (1982)
Philippe Ariès: Der Friedhof und die Kirche (1983)
Pierre Nora: Die Gedächtnisorte (1984)
David Harvey: Verdichtung von Raum (1989)
Marc Augé: Nicht-Orte (1991)
Manuel Castells: Raum der Strome (1996)

II Medium: Schrift – Bild – Klang
Einleitung
Gotthold Ephraim Lessing: Malerei als Nachahmung von Raum (1766)
Heinrich Wölfflin: Flache und Tiefe (1915)
Adolphe Appia: Darsteller, Raum, Licht, Malerei (1919)
Pawel Florenski: Die umgekehrte Perspektive (1920)
Erwin Panofsky: Die Perspektive als ›symbolische Form‹ (1927)
Günther Anders: Zerstörung der Raumneutralität (1930)
Rudolf Arnheim: Wegfall der raum-zeitlichen Kontinuität (1931)
Henri Focillon: Die Formen im Raum (1934)
Michail M. Bachtin: Der Chronotopos (1938)
Étienne Souriau: Der diegetische Raum (1951)
Kevin Lynch: Das Stadtbild und seine Elemente (1960)
Pierre Boulez: Der glatte und der eingekerbte Raum (1963)
Konrad Zuse: Rechnender Raum (1967)
Jean-Louis Baudry: Kinematographischer Apparat und Raumbegriff (1970)
R. Murray Schafer: Eigenschaften der Soundscape (1977)
George Lakoff / Mark Johnson: Gefäß-Metaphern des Raums (1980)
Umberto Eco: Die Enzyklopädie als Labyrinth (1984)
Marshall McLuhan / Bruce R. Powers: Visueller und akustischer Raum (1989)
Philippe Dubois: Der Schnitt durch den Raum (1990)
Jonathan Crary: Der obszöne Raum (1990)
Lev Manovich: Navigierbarer Raum (2000)

III Politik: Boden – Haus – Lager
Einleitung
Georg W. F. Hegel: Die Natur des Staats (1822)
Carl von Clausewitz: Geometrisches Element des Krieges (1832)
Moritz Wagner: Der trennende Raum (1868)
Willy Hellpach: Die ›geopsychischen‹ Tatsachen (1911)
Rudolf Kjellén: Einflüsse des Raums, der Gestalt und der Lage (1916)
Ernst Jünger: Die totale Mobilmachung (1930)
Walter Christaller: Die zentralen Orte (1933)
Walter Benjamin: Paris, die Hauptstadt des 19. Jahrhunderts (1935)
Otto Brunner: Das Haus als Kern aller Herrschaft (1939)
Max Horkheimer / Theodor W. Adorno: Raum als absolute Entfremdung (1944)
Claude Lévi-Strauss: Das räumliche Zusammenwirken der Kulturen (1952)
Karl August Wittfogel: Die natürlichen Grundlagen der hydraulischen Gesellschaft (1957)
Guy Debord: Theorie des Umherschweifens (1958)
Paul Tillich: Raum und Nationalismus (1959)
Elias Canetti: Der Wald als Massensymbol der Deutschen (1960)
Richard Buckminster Fuller: Raumschiff Erde (1969)
Yves Lacoste: Die Geographie (1973)
Edward Said: Orientalisierung des Orients (1978)
Fredric Jameson: Das Bonaventure Hotel in Los Angeles (1984)
Giorgio Agamben: Ausnahme und Ausschließung (1995)

IV Wissen: Sprache – Körper – Orientierung
Einleitung
Johann Gottfried Herder: Erörterung des Wortes Raum (1799)
Hermann Von Helmholtz: Über den Ursprung und die Bedeutung der geometrischen Axiome (1870)
Friedrich Nietzsche: Wohin ist Gott? (1881)
Fritz Mauthner: Raum (1911)
Ludwig Wittgenstein: Lösungen für zwei Raumprobleme (1922)
Carl Gustav Jung: Seele und Erde (1927)
Georges Bataille: Raum (1930)
Karlfried von Dürckheim: Vom gelebten Raum (1932)
Eugène Minkowski: Ansätze zu einer Psychopathologie des gelebten Raumes (1933)
Karl Bühler: Das Zeigfeld der Sprache (1934)
Martha Muchow / Hans Heinrich Muchow: Der Lebensraum des Großstadtkindes (1935)
Maurice Halbwachs: Das kollektive Gedächtnis und der Raum (1939)
Benjamin Lee Whorf: Wahrgenommener und imaginärer Raum (1941)
Karl Jaspers: Grundcharaktere des umgreifenden Daseins (1947)
Jean Piaget / Bärbel Inhelder: Die vor der Vorstellung vorhandenen räumlichen Wahrnehmungen (1948)
James J. Gibson: Die Flußrichtung in der visuellen Bewegungsperspektive (1950)
Harold A. Innis: Das Problem des Raumes (1951)
Johannes Linschoten: Die Straße und die unendliche Ferne (1954)
Erving Goffman: Interaktion im öffentlichen Raum (1963)
Edward T. Hall: Distanzierungsmechanismen bei Tieren (1966)
Roger M. Downs / David Stea: Kognitive Karten und Verhalten im Raum (1973)
Jean-François Lyotard: Deduktion des voluminösen Körpers (1974)
Michel Serres: Die Heide von Lessay (1977)
George Spencer-Brown: Raum und Markierung (1979)
Iris Marion Young: Werfen wie ein Mädchen (1980)
Gérard Genette: Perspektive (1983)
Jacques Derrida: Ch?ra (1987)
Niklas Luhmann: Unsichtbarkeit des Raums als Medium (1995)

RAUMERLEBEN UND RAUMARTIKULATION
EXPERIENCING AND ARTICULATING SPACE
Margitta Buchert
in: id./Laura Kienbaum (eds.), Einfach Entwerfen. Simply Design, Berlin: Jovis 2013, 128-151

RaumErleben: Zur Wahrnehmung des Raumes in Wissenschaft und Praxis [GB]
Heike Herrmann (Hrsg.)
Series: Beiträge zur Sozialraumforschung
Copyright Date: 2010
"Die Beiträge in diesem Band vermitteln unterschiedliche Perspektiven auf den urbanen Raum und lassen damit Rückschlüsse darauf zu, was der "Raum“ innerhalb der wissenschaftstheoretischen Auseinandersetzung und der Sozialraumforschung sein kann. Ziel ist es zu verdeutlichen, dass die Berücksichtigung des Raumes als prägende Kraft des sozialen Lebens von nicht zu unterschätzender Bedeutung ist und dass es jeweils nach Erkenntnisinteresse einen spezifischen Raumbegriff zu entwickeln gilt. Aus dem Inhalt: Raumbegriffe und Forschungen zum Raum. Raum in der sozialökologischen Tradition RaumMacht erleben Lebensräume Räume in Wissenschaft und Praxis – eine Synthese"
erleben 31, erlebt 12, Erlebnis 0.

Raumerleben in Robert Musils "Vollendung der Liebe"
Hausarbeit (Hauptseminar), 2013 30 Seiten, Note: 1,0

Rubin () Haptische Untersuchungen. Raum 12.
316: "Für diejenigen, die sich den Anschauungen anschliessen, die Gelb
und Goldstein in der bedeutungsvollen Abhandlung ,,Über den Einfluss
des vollständigen Verlustes des optischen Vorstellungsvermögens auf
das taktile Erkennen"1) entwickelten haben, kann kein Zweifel über
die visuelle Natur der erlebten Formen bestehen. Die genannten Ver-
fasser kommen nämlich, wie bekannt, zu folgendem Resultat: ,,Räumliche
Eigenschaften kommen den durch den Tastsinn vermittelten Qualitäten
an sich nicht zu. Wir gelangen überhaupt nicht durch den Tastsinn allein
zu Raumvorstellungen. 2. Nur durch Gesichtsvorstellungen kommt
Räumlichkeit in die Tasterfahrungen hinein, d.h, es gibt eigentlich nur
einen Gesichtsraum"."
 

• Arbeitsgruppe Raum - Körper - Medium: https://www.raumtheorie.lmu.de/

[Wikipedia Abruf 09.02.2023] "Raumzeit oder Raum-Zeit-Kontinuum bezeichnet die gemeinsame Darstellung des dreidimensionalen Raums und der eindimensionalen Zeit in einer vierdimensionalen mathematischen Struktur. Diese Darstellung wird in der Relativitätstheorie benutzt.
    Der Mensch erlebt Ort und Zeit als zwei verschiedene Gegebenheiten, unter anderem wegen der mit der Zeit verbundenen Kausalität (eine Wirkung kann nicht früher als ihre Ursache eintreten). In der klassischen Physik und größtenteils in der Technik werden Ort und Zeit als voneinander unabhängige Größen behandelt. Bei Geschwindigkeiten von der Größenordnung der Lichtgeschwindigkeit zeigt sich jedoch, dass sich Zeit und Ort eines Ereignisses gegenseitig bedingen. Zum Beispiel hängt der zeitliche Abstand zweier Ereignisse, wie er von einem bewegten Beobachter festgestellt wird, auch von ihrem räumlichen Abstand ab. Mit der Entwicklung der speziellen Relativitätstheorie wurde erkannt, dass es vorteilhaft ist, die beiden Größen als Koordinaten in einem gemeinsamen vierdimensionalen Raum, dem Minkowski-Raum, zu betrachten."
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e	<  Erleben      Differenzierung     > Erlebnis	E
e0	wach, erlebnisfähig	E0
e1	dabei, zugegen, Zeuge	E1
e2	innere Wahrnehmung	E2
e3	besonderes	E3
er	reines Erleben, Erlebnis	Er
epr	praktisch reines Erleben, Erlebnis	Epr
es	spezielles	Es
e?	unklar	E?

Anmerkung Carnap: hier ist EE für Elementarerlebnis vorgesehen, obwohl unklar ist, was ein Elementarerlebnis von einem Erlebnis unterscheidet.