"... Nun müssen diejenigen,  welche ihre Gedanken untereinander austauschen wollen,  etwas voneinander verstehen;  denn wie könnte denn, wenn dies nicht stattfindet, ein gegenseitiger Gedankenaustausch (...) möglich sein?  Es muß also jedes Wort (...) bekannt sein und etwas, und zwar eins und nicht mehreres, bezeichnen; hat es mehrere Bedeutungen,  so muß man erklären,  in welcher von diesen man das Wort gebraucht. ..." Aus: Aristoteles (384-322) Metaphysik. 11. Buch, 5 Kap., S. 244  (Rowohlts Klassiker 1966)

S.22: "Wenn man erkenntnistheoretisch äußere und ₁innere Wahrnehmung in Gegensatz gestellt, der letzteren zweifellose Evidenz, der ersteren die Möglichkeit des Irrtums zugeschrieben hat, so verfiel man in Verwechslungen der eben angedeuteten Art. Unter äußeren Wahrnehmungen hatte man dabei, ohne sich darüber klar zu sein, sinnliche, aber transeunte im Auge, unter ₂inneren Wahrnehmungen rein immanente und unsinnliche. Man übersah dabei, dass der Trug der äußeren Wahrnehmungen nicht an ihrer Sinnlichkeit liegt, sondern an ihrem transeunten, inadäquaten Charakter. Und da man dies verkannte, übersah man auch konsequent, dass es sinnliche und dabei adäquate Wahrnehmungen gibt und dass somit die Einteilung zwischen äußeren und ₃inneren Wahrnehmungen, wie man sie durch den Unterschied sinnlich-transeunt und nichtsinnlich-immanent vollzog, keine vollständige ist. Diese Irrtümer und viele ihnen nah verwandte hängen an Mängeln der Analyse, es fehlte der Begriff der immanenten und  transeunten Wahrnehmung, durch den allein die Evidenz und Nichtevidenz aufgeklärt werden kann. Doch lassen wir jetzt die Evidenzfrage beiseite.
    Erwähnen muss ich ausdrücklich, dass der Begriff der sinnlichen Wahrnehmung, wie er soeben naturgemäß gefasst wurde, nicht identisch ist (aber auch nicht etwa streitet) mit dem gleichlautenden Begriff in meinen Logischen Untersuchungen, der seinen Gegensatz hat zu kategorialer Wahrnehmung. Die hier gegebene Abgrenzung, die einem tatsächlichen Bedürfnis entspricht, ist dort nicht vollzogen. Der hier gegebene Begriff des sinnlichen Inhalts bzw. der sinnlichen Empfindung ist flüchtig berührt in der Beilage zum II. Band, auf die ich hier hin weise mit der ausführlichen Erörterung der Begriffe äußere und innere, ₄adäquate und ₅inadäquate Wahrnehmung. (Dieser Begriff der Empfindung wird sich decken mit dem Begriff des primären Inhalts.)"

S.102: "Ich bin aufmerksam, wenn ich mich in einem so und so charakterisierten Bewusstseinszustand befinde, von dessen erlebter Eigenart ich mich durch schlichte „₆innere Wahrnehmung“ überzeugen kann."

S.141: "10 Die apprehendierenden Wahrnehmungen umfassen alle äußeren Wahr-nehmungen, aber dazu viele andere. Denn auch von unseren eigenen psychischen (subjektiven) Zuständen ist apprehensives Wahrnehmen, in der Deutung über den wirklichen Erlebnisinhalt hinausgehend, sehr wohl möglich und gewöhnlich. Die Scheidung zwischen ₇innerer und äußerer Wahrnehmung darf also nicht identifiziert werden mit der prinzipiell ungleich wichtigeren zwischen anschauender und apprehendierender. Die Vermengung beider Scheidungen hat, wie wir uns oben überzeugt haben, zu weitreichenden erkenntnistheoretischen Irrtümern Anlass gegeben.
    Eine wichtige Ergänzung unserer bisherigen Untersuchung können wir hier gleich anfügen. Den Begriff der äußeren Wahrnehmung haben wir oben FN1 bestimmt durch die Unterscheidung zwischen Ich und Nicht-Ich. Aber diese Unterscheidung ist jedenfalls keine solche, wie sie eine auf die primitiven Elemente ausgehende analytische Psychologie zugrunde legen kann. Es wird sich also fragen, ob wir den Begriff der äußeren Wahrnehmung nicht in einer Weise fassen können, dass nur primitive Unterscheidungen rein deskriptiver Art vorausgesetzt werden. In dieser Hinsicht bietet sich nun einfach die Bestimmung der äußeren Wahrnehmung als sinnlicher, apprehendierender, d.h. als derjenigen apprehendierenden Wahrnehmung, in welcher die präsentierenden Inhalte sinnliche sind. Der Begriff der sinnlichen Wahrnehmung überhaupt ist weiter, er befasst auch die „₈innere“ Wahrnehmung der Empfindungen und sinnlicher Inhalte überhaupt. Beide Begriffe sind deskriptiv scharf, weil der Begriff des sinnlichen Inhalts ein fest begrenzter ist."
 

• Zeno.org: (Abruf 15.09.2022):  "Apprehendieren (lat.), er-, begreifen, auffassen, fürchten. Apprehension, Ergreifung, Auffassung, Besorgnis; rechtlich: Besitzergreifung."
• Wikipedia (Abruf 15.09.2022): "Der philosophische Begriff der Apprehension leitet sich vom lateinischen apprehendere (erfassen bzw. ergreifen) ab und bedeutet die geistige Erschließung und Bewusstwerdung einer Erscheinung. Apprehension ist somit das gedankliche Begreifen einer Wahrnehmung. Dieser Begriff wurde von Thomas von Aquin bis Kant oftmals verwandt. "
• Grimmes Wörterbuch (Abruf 15.09.2022): "APPREHENDIEREN vb.   aus lat. apprehendere anfassen angreifen, ergreifen, in besitz nehmen, spätlat. ‘begreifen’."