LTBiW-Zusammenfassung Innere Wahrnehmung
0.LTBiW: Fundstellen innere Wahrnehmung im Kapitel IV:  14 = (22 - 1 Titel, 7 Kopfzeilen 39, 41, 43, 45, 47, 49, 51)
1.LTBiW: Ein großes Verdienst der Arbeit ist, herausgearbeitet zu haben, dass viele, im Alltag wohl die allermeisten Vorgänge im Bewusstsein sachlicher, "gegenständlicher" Art sind
2.LTBiW: Statt einer klaren Beschreibung mit Beispielen und Gegenbeispielen der inneren Wahrnehmung führt Lipps zahlreiche Begriffsverschiebebahnhöfe  ein:

• innere Wahrnehmung als Beachtung eines Bewusstseinserlebnisses. (LTB40iW1-2)
• innere Wahrnehmung als Zuwendung zum Bewusstseinserlebnis (LTB40iW1-2)
• innere Wahrnehmung als merken auf das Bewusstseinserlebnis (LTB40iW1-2)
• innere Wahrnehmung als ein Bewusstseinserlebnis zum Gegenstand machen (LTB40iW3)
• innere Wahrnehmung als denken eines Bewusstseinserlebnisses (LTB40iW4)
• innere Wahrnehmung ist ein Bewußtsein der Wirklichkeit (LTB40iW5)

3.LTBiW: Es werden auch objekt- und metasprachliche Aspekte vermengt, vermutlich, weil sie gar nicht erkannt werden. Lipps ermangelt es an diesem Modell.

LTBiW-Fazit: Lipps ist nicht in der Lage, innere Wahrnehmung angemessen und klar zu beschreiben, statdessen wandert er von einem Begriffsverschiebbahnhof zum nächsten und bringt alles durcheinander.

iW-Fundstellen innere Wahrnehmung im 4. Kapitel
Als Kürzel für die innere Wahrnehmung diene iW.
Bei Lipps  g e s p e r r t  hier fett.

LTBiW40: "Dabei stoßen wir aber auf den Begriff der »_LTB40iW1inneren Wahrnehmung«.
Das Resultat der Beachtung des Bewußtseinserlebnisses,
das ich hatte, der inneren Zuwendung zu demselben, des Merkens
auf denselben, nennen wir gleichfalls Wahrnehmung. Nur bezeichnen
wir dasselbe als _LTB40iW2innere Wahrnehmung, und bezeichnen im
Gegensatz dazu die Wahrnehmung, von welcher oben die Rede war,
als äußere oder sinnliche Wahrnehmung."
...
"... Die »_LTB40iW3innere Wahrnehmung« besagt also zunächst,
daß ich ein Bewußtseinserlebnis denke oder zum Gegenstand mache,
daß ich dasselbe mir oder daß ich mich ihm geistig gegenüberstelle. Sie
schließt damit zunächst dasjenige Moment in sich, das bei der
Analyse des Begriffs der sinnlichen Wahrnehmung an zweiter
Stelle erwähnt wurde. Die _LTB40iW4innere Wahrnehmung ist jederzeit ein
Denken.

LTBiW40.1-4: Für die innere Wahrnehmung führt Lipps gleich
zu Beginn mehrere  Begriffsverschiebebahnhöfe  ein:
• innere Wahrnehmung als Beachtung eines Bewusstseinserlebnisses.
• innere Wahrnehmung als Zuwendung zum Bewusstseinserlebnis
• innere Wahrnehmung als merken auf das Bewusstseinserlebnis
• innere Wahrnehmung als denken eines Bewusstseinserlebnisses
• innere Wahrnehmung als ein Bewusstseinserlebnis zum Gegenstand machen
Innere Wahrnehmung ist ein Grundbegriff, der sich nur über
Begriffsverschiebebahnhöfe pseudo-definieren lässt. Man führt
ihn am besten über Beschreibungen, Beispiele und Gegenbeispiele
ein. Man versteht auch, was Lipps mit äußerer Wahrnehmung
meint, besser wäre aber hier klar und exakt von äußerer
Wahrnehmungsquelle zu sprechen. Denn auch die sog.
"äußere" Wahrnehmung wird über die innere Wahrnehmung
vermittelt. Für den Unterschied entscheidend ist die Quelle.
Nein, die innere Wahrnehmung ist nicht jederzeit ein Denken,
die innere Wahrnehmung ist innere Wahrnehmung und denken
ist denken.

     Dazu tritt aber hier sogleich das dritte der bei der sinnlichen
Wahrnehmung unterschiedenen Momente. Auch die _LTB40iW5innere Wahrnehmung
ist ein Bewußtsein der Wirklichkeit, nämlich der Wirklichkeit
meiner Bewußtseinserlebnisse. Sie ist also zugleich ein Bewußtsein
von der Wirklichkeit meiner.

RS-LTB40iW5: Hier taucht neben der Problematik Objekt-
und Metasprache das Problem auf, dass man sich der Wirklichkeit
seiner inneren Wahrnehmung unsicher sein kann, etwa, wenn man
sich entfremdet fühlt, in Zuständen von Derealisation oder Deper-
sonalisation, in Übergangszuständen zwischen Wachen und
Schlafen, in Träumen, Tagträumen, Trance und Dämmerzuständen.
Die innere Wahrnehmung wird in meinem Verständnis mit dem
Erwachen "eingeschaltet": erleben₀ = erwachen und damit erleb-
nisfähig sein. Im gewöhnlichen Leben erlebt man nicht, dass man
erlebt: man erlebt eben ohne besonderes Erlebensbewusstsein.
Und so ist es auch mit inneren Wahrnehmung. Wir nehmen unun-
terbrochen, rund 16 Stunden am Tag, innerlich wahr, aber nehmen
wohl selten innerlich wahr, dass wir innerlich wahrnehmen.

    Dagegen scheint es bei der _LTB40iW6inneren Wahrnehmung  eigentümlich
bestellt um das bei der sinnlichen Wahrnehmung zuerst erwähnte
Moment. Gesetzt, ich blicke zurück auf den Gedanken, den ich

Das ist eine Erinnerung an den Gedanken von gestern.
Aktuell wird diese Erinnerung erlebt. Der Gedanke war
gestern Erlebnisinhalt, heute ist Erlebnisinhalt die Erinnerung
an diesen Gedanken. Auch wenn der gleiche Gedanke
gestern und heute in der Erinnerung da ist, sind es doch
zwei verschiedene Erlebnisse.

gestern hatte, oder auf ein Gefühl der Angst, das mich vor einer
Stunde überkam, jetzt aber verschwunden ist. Dann habe ich —

Auch das ist ene Erinnerung an das Angsterlebnis
vor einer Stunde. Aktuell wird diese Erinnerung erlebt.

nicht ein Wahrnehmungsbild des vergangenen Bewußtseinserlebnisses,
gleichartig dem sinnlichen Wahrnehmungsbild, das ich von einem
vor mir liegenden sinnlich wahrnehmbaren Gegenstand habe, sondern [>41]
ich habe davon nur ein Erinnerungs-, also ein Vorstellungsbild, das,

Was heißt "nur"? Eine Erinnerung ist keine Vorstellung
in dem Sinne, dass Vorstellung eine aus dem Gedächtnis
ins Bewusstsein projizierter sinnlicher Gedächtnisinhalt ist.

wie dies bei Vorstellungsbildern üblich ist, mit seinem Original, in
unserem Falle mit dem vergangenen Bewußtseinserlebnisse selbst,
vielleicht sehr geringe Ähnlichkeit hat. In diesem aber denke ich
das vergangene Erlebnis, so wie es von mir erlebt wurde. Darnach
scheint die _LTB41iW1innere Wahrnehmung ein Analogon nicht der sinnlichen
Wahrnehmung, sondern der Erinnerung an das sinnlich Wahrgenommene.

    Hierbei müssen wir wiederum einen Augenblick verweilen. Ich
nehme eine Farbe wahr, dies heisst: Ich habe einen Wahrnehmungsinhalt,
Farbe genannt; und indem ich ihn habe — nicht, nachdem ich
ihn gehabt habe — mache ich mir denselben, richtiger: mache ich mir
die in ihm gegebene »Farbe selbst« zugleich zum Gegenstand.

Die innere Wahrnehmung stellt die Wahrnehmung einer
Farbe fest, die, nachdem sie innerlich wahrgenommen
wurde, erlebt werden kann.

Darnach scheint die  _LTB41iW2innere Wahrnehmung  wenn sie im gleichen
Sinne »Wahrnehmung« heißen sollte, wie die äußere Wahrnehmung, es
scheint etwa die Wahrnehmung des Habens eines solchen Inhaltes, den
Sinn haben zu müssen: Indem dies Haben, oder indem das Erleben
dieses Inhaltes stattfindet, ist eben dieses Erleben oder Haben zugleich
für mich da. Indem dies Erleben erlebt wird, ist es zugleich
von mir gedacht.

RS-LBT41iW: Nein, der Mischmasch erleben oder haben und
denken erzeugt nur weitere Verwirrung. Es fehlt hier an
klarer terminologischer Systematik und Methodik. Lipps setzt
die innere Wahrnehmung auf das Bewusstseinserlebnis, zeitlich
also nachher, während ich konzipiere, dass es durch die innere
Wahrnehmung erst zum Bewusstseinserlebnis kommt.

    Dies aber scheint ein Ding der Unmöglichkeit. Ein Erleben
kann nicht gedacht werden, indem, oder in dem Momente, in
welchem es stattfindet. Sondern das Dasein des Erlebens einerseits
und sein Gedachtsein andererseits, das Dasein desselben in mir und
sein Dasein für mich, fallen jederzeit zeitlich auseinander. Oder,
was dasselbe sagt, die  _LTB41iW3innere Wahrnehmung  ist jederzeit rückschauende
Betrachtung.

RS: Erneut zeigt sich, wie wichtig eine klare und genaue
Terminologie wäre.

    Daß es so sein muß, scheint völlig einleuchtend, wenn wir berücksichtigen,
daß in jedem Bewußtseinserlebnis das Ich steckt, die Betrachtung
eines Bewußtseinserlebnisses also jeder Zeit zugleich, wie
schon oben bemerkt, eine Betrachtung des Ich ist. Diesen Sachverhalt
erkennt man an, indem man die _LTB41iW4innere Wahrnehmung  auch
als Selbstwahrnehmung bezeichnet. Man gibt damit implizite zu
verstehen, daß ich nicht mein Empfinden oder mein Haben eines
Empfindungsinhaltes betrachten kann, ohne eben damit mich zu
betrachten; daß ich, um gleich ein anderes Beispiel hinzuzufügen,
ebensowenig einen Akt des Denkens zum Gegenstand meiner [42]
denkenden Betrachtung machen kann, ohne ebendamit mich, der ich
in dem Akte mich betätige, zum Gegenstand meiner Betrachtung
zu machen."

44:"Hiermit nun erscheint die »_LTB44iW1innere Wahrnehmung« im Vergleich mit
der äußeren Wahrnehmung als etwas völlig Eigenartiges. Das Wort
»Wahrnehmung« scheint in beiden Fällen in völlig verschiedenem
Sinne genommen. Die _LTB44iW2innere Wahrnehmung scheint vielmehr, wie
schon gesagt, in Parallele zu stehen mit der Erinnerung an sinnlich
Wahrgenommenes. Sie scheint selbst nichts anderes, als eine
Art der Erinnerung. Und diese stellen wir doch sonst der »Wahrnehmung«
entgegen. Und wie es scheint mit allem Recht. Wenn
ich mich einer gesehenen Farbe erinnere, so denke ich sie und halte
sie für wirklich. Aber ich denke sie in einem von dem ehemaligen
Wahrnehmungsbild verschiedenen Vorstellungsbild. Daß wir dasselbe
Erinnerungsbild nennen, hindert nicht, daß es bloßes Vorstellungsbild
ist."

46: "Indessen die vorhin von uns anerkannte Tatsache weist uns
darauf hin, daß immerhin die Selbstbetrachtung und _LTB46iW1innere Wahrnehmung
noch etwas mehr ist, als bisher zugestanden wurde. Und
bezeichnen wir, wie wir soeben taten, auch die unmittelbare Selbstbetrachtung,
weil auch sie rückschauende Betrachtung ist, als
Erinnerung, so müssen wir sagen: Es ist offenbar die Erinnerung
mehr, als sie nach dem Bisherigen zu sein scheinen könnte."

48: "Und hiermit ist zugleich die _LTB48iW1innere Wahrnehmung erst in ihrem
Wesen erkannt. Und es wird verständlich, wieso sie doch »Wahrnehmung«
heißen darf. Sie verdient diesen Namen genau in dem
Maße als sie solches sich Versetzen in die Vergangenheit ist, oder
als sie ein Wiedererleben in sich schließt, oder als das Gedachte
und Betrachtete, eben als Gedachtes und Betrachtetes, zugleich ein
Erlebtes ist."

49: "Die auf _LTB49iW1innere Wahrnehmung zielende Tätigkeit, das rückwärts
gewandte Betrachten der eigenen Bewußtseinserlebnisse, oder des
Ich und seiner Erlebnisse, nennen wir Selbstbeobachtung. Aus dem
Vorstehenden erhellt, daß diese »Selbstbeobachtung« nicht etwa ihrer
Natur nach zurücksteht hinter der physikalischen Beobachtung, sondern
ein weiteres Feld und größere Freiheit hat"

51: "Noch ein kurzer Zusatz zur Wirklichkeit der vergangenen Bewußtseinserlebnisse.
Das vergangene Ich, einschließlich seiner Erlebnisse,
welche die _LTB51iW1innere Wahrnehmung mir aufzeigt, ist für mein
Bewußtsein wirklich, ebenso wie die in der sinnlichen Wahrnehmung
gegebenen Gegenstände mir unmittelbar als wirklich sich darstellen.
Doch müssen wir zugleich diese beiden Arten der Wirklichkeit ausdrücklich
unterscheiden. Wir wollen jene ausdrücklich als Wirklichkeit
von Bewußtseinserlebnissen bezeichnen, diese dagegen, wie wir
schon gelegentlich taten, dingliche Realität nennen. Mein Bewußtsein
der dinglichen Realität eines Gegenstandes besagt, daß
der Gegenstand existiert, unabhängig von meinem, wie von jedem
individuellen Bewußtsein überhaupt. Die Dinge der Außenwelt, von
welchen mir die sinnliche Wahrnehmung Kunde gibt, würden nach
Aussage meines Bewußtseins existieren, auch wenn ich kein Bewußtsein
von ihnen hätte, noch je gehabt hätte"
 

• Lipps, Theodor (1905) Psychologische Untersuchungen. Erster Band, erstes Heft. Leipzig. Engelmann. (Digitalisat)
• Lipps, Theodor (1905) Kapitel IV: Die innere Wahrnehmung und die Identität des Ich. In (39-52) Lipps, Theodor (1905).

»«   ¶