Editorial
Die Arbeit hat wichtige Dimensionen des Erlebens zum  Titel und führt auch einige an.

Zusammenfassung-LippsTh1902:
0.LTF Fundstellen: Erleb 223, Erlebnis 102, IV 2., Erleben 56, IV 3. Kein Sachregister. Im Inhaltsverzeichnis wird Erleben mehrfach genannt:

Objektive Tendenzen und subjektive Erlebnisse  74
Streben als Tendenz des vollen Erlebens. Wahrnehmungsstreben 88
Die Reproduktion als Tendenz des vollen Erlebens 89
Die Phantasievorstellung und die Tendenz des vollen Erlebens 90

1.LTF In dieser Arbeit werden die Erlebnisse zwar nicht ausdrücklich definiert, aber die Beschreibungen beinhalten wichtige Merkmale einer Definition, wenn Lipps etwa gleich auf S.1 ausführt:

"Die gegenständlichen Erlebnisse sind die von mir vollzogenen Empfindungen_I04, Wahrnehmungen_I12, Vorstellungen_I13, Gedanken_I07. Die entsprechenden Bewusstseinserlebnisse sind die von mir jetzt empfundenen, wahrgenommenen, vorgestellten Inhalte, kurz die gegenwärtigen Bewusstseinsinhalte, die „Bilder"." Da fehlt einiges > Dimensionen des Erlebens.

"Ich „empfinde_I04", so sagte ich, die Wand als rot, den Ofen oder meine Hand als warm_A06 u. s. w.; dagegen „fühle_I05" ich „mich" , und nur „mich" lustgestimmt_I05, traurig_I05, einer Sache gewiss_I05, erschreckt_I05 u. s. w. "

2. LTF  LTG6e2.6 weist auf einen wichtigen Sachverhalt beim Erleben hin, nämlich einereits zwar wahrnehmen, anderseits aber nicht weiter beachten. Da dürfte auch für das Erleben wichtig sein: Kern- und Randerleben.

3.LTF. Lipps führt eine ganze Reihe problematischer Sachverhalte und Behauptungen ohne die erforderliche Begründungen und Beweise an.

• 3.1 Die Behauptung die Gefühle konstituieren das Ich (S.2 ) wird apodiktisch vorgetragen und erscheint wenig zweckmäßig und sinnvoll:. Das Ich kann nur durch den ganzen Menschen konstituiert werden.
• 3.2  Ich fühle und ich fühle mich sind nicht das dasselbe. Ich fühle sagt eigentlich fast nichts, außer dass ich fühlbereit bin, die Fühlfunktion eingeschaltet ist, wie es sich auch für ich erlebe darstellt. Erleben₀ ohne nähere Spezifikation heißt ja nichts anderes als wach und erlebnisfähig sein, sonst hat es keinen Inhalt. (S. 2)
• 3.3 "Es ist Dasselbe, ob ich sage „Ich empfinde". oder „Ich empfinde etwas O b j e k t i v e s". Das ist natürlich nicht dasselbe. "Ich empfinde" heißt ja nur, dass die Empfindungsfunktion an ist. Was etwas objektives empfinden bedeutet, bleibt völlig offen und sehr fraglich. (S.2)
• 3.4 Dunkel bleiben auch die Behauptung "Jede Vorstellung hat ihre Gegenvorstellungen" (S.91)
• 3.5 "Erinnerungen sind Reproduktionen im engeren Sinne. Zunächst mit Bezug auf sie kann unser Gesetz auch so ausgedrückt werden: Reproduktionen sind der Tendenz nach volle Reproduktionen. Dabei verstehe ich unter der „vollen" Reproduktion die einfache Wiederkehr des Reproduzierten." (S.90)
• 3.6 In LTF75 führt Lipps "Forderungen des Gegenstandes" ohne nähere Erklärungen ein. Was soll denn ein Gegenstand, etwa mein Fahrrad im Hof oder die Wolken am Himmel, für "Forderungen" haben? Gegenstände sind keine homunkuliartige Wesen, die Forderungen stellen.

Lesebeispiel

Signierungssystem (Quelle)
 

e	<  Erleben      Differenzierung     > Erlebnis	E
e0	wach, erlebnisfähig	E0
e1	dabei, zugegen, Zeuge	E1
e2	innere Wahrnehmung	E2
e3	besonderes	E3
er	reines Erleben, Erlebnis	Er
epr	praktisch reines Erleben, Erlebnis	Epr
es	spezielles	Es
e?	unklar	E?
eg	sachlich, gegenständliches Erleben, Erlebnis	Eg

Anmerkung Carnap: hier ist EE für Elementarerlebnis vorgesehen, obwohl unklar ist, was ein Elementarerlebnis von einem Erlebnis unterscheidet.

LTF1: "Einleitung.
Gefühle überhaupt. — Gefühle, so habe ich in meiner
kleinen Schrift über „Selbstbewusstsein, Empfindung und Gefühl"
gesagt, und näher ausgeführt'), sind Ich-Qualitäten, Ich-Bestimmtheiten,
Ich-_LTF1E2.1Erlebnisse. Sie sind, genauer gesagt Qualitäten oder
Bestimmtheiten des unmittelbar _LTF1e2.1erlebten Ich. Die Gefühle
konstituieren dies Ich ; ich darf dasselbe darum auch bezeichnen

RS-LTF1a: Die Gefühle konstituieren das Ich (S.2 ). Wenig
zweckmäßig und sinnvoll, denn das Ich kann nur durch den
ganzen Menschen konstituiert werden. Die Gefühle sind zwar
ein sehr wichtiger Funktionsbereich aber es gibt noch viele
andere > Dimensionen des Erlebens, die ebenefalls wichtig
für das Ich sind.

als das Gefühls-Ich oder das Ich-Gefühl. Gefühle sind Weisen des
Ich-Gefühles.

RS-LTF1b: "sind" als Existenzbehauptung ist falsch. Richtig wäre:
Gefühle nenne ich (Lipps) Weisen des Ich-Gefühles. Das sind ja Defi-
nitionen, die Lipps hier verwendet, aber spricht objektivistisch
als ob seine Definitionen; Weisen wären zu erklären.

Den Gefühlen steht gegenüber das „Gegenständliche", und die

RS-LTF1c: Eine wichtige Kategorie - das Gegenständliche -
einführen, noch das in Gänsefüßchen, ohne sie zu erklären ist
keine gute wissenschaftliche Praxis.

Qualitäten der gegenständlichen _LTG1E2.2Erlebnisse. Ich sage hier geflissentlich:
gegenständliche _LTF1E2.3E r l e b n i s s e, nicht gegenständliche
Bewusstseinsinhalte. Warum, dies wird nachher deutlich
werden.

RS-LTF1d: Feinsinnige Unterscheidungen oder Erklärung
einführen, ist keine gute wissenschaftliche Praxis. Auch "nachher"
ist schlechte wissenschaftliche Praxis, hier wäre eine genaue
Fundstelle zwingend gewesen.

                             Freilich muss ich hinzufügen, dass die gegenständlichen
_LTG1E2.4Erlebnisse für mein Bewusstsein selbstverständlich nur bestehen,
sofern sie _LTF1E2.5Bewusstseinserlebnisse sind.

RS-LTF1-LTG1E2.5: Wie könnte dies anders sein?

Die gegenständlichen _LTF1E2.6Erlebnisse sind die von mir  vollzogenen
Empfindungen_I04, Wahrnehmungen_I12, Vorstellungen_I13, Gedanken_I07.
Die entsprechenden _LTF1E2.7Bewusstseinserlebnisse
sind die von mir jetzt empfundenen, wahrgenommenen,
vorgestellten Inhalte, kurz die gegenwärtigen Bewusstseinsinhalte,
die „Bilder"."

LTF1-LTF1E2.7: Lipps setzt hier Bewusstseinsinhalte "Bildern" in Gänsefüßchen
gleich, ohne genau erklären, was darunter zu verstehen ist.

LTF2: "Ich „empfinde", so sagte ich, die Wand
als rot, den Ofen oder meine Hand als warm u. s. w.; dagegen
„fühle" ich „mich" , und nur „mich" lustgestimmt, traurig, einer
Sache gewiss, erschreckt u. s. w. In der Natur des Empfindungsinhaltes
liegt es gegenständlich zu sein. Ein Empfundenes ist als
solches ein „Objektives", d.h. etwas von mir Unterschiedenes und mir
Gegenübergestelltes. Umgekehrt ist jedes Gefühl an sich sub-
jektiv, d. h. in jedem Gefühle steckt das Subjekt, nämlich
das unmittelbar _LTF2e2.1erlebte Subjekt, oder wie ich soeben sagte, das unmittelbar
_LTF2e2.2erlebte Ich. Es ist Dasselbe, ob ich sage „Ich empfinde".
oder „Ich empfinde etwas O b j e k t i v e s", d. h. etwas Anderes
als Ich. So ist es auch Dasselbe, ob ich sage „Ich fühle",
oder „Ich fühle mich". Die Empfindungsinhalte zusammen
konstituieren das Wahrnehmungsbild der objektiven Welt. Die
Gefühle konstituieren ebenso das Ich, nämlich das Ich, wie es in
jedem Augenblick meines Lebens von mir unmittelbar _LTF2e2.3erlebt wird."

Kommentar: "Die Gefühle konstituieren ebenso das Ich ..." "Ebenso" wie?
Das Ich besteht aus vielem, nicht nur aus Gefühlen, aus was genau, das
muss man sagen, beschreiben, definieren. Ich fühle und ich fühle mich
sind nicht das dasselbe. Ich fühle sagt eigentlich fast nichts, außer dass
ich fühlbereit bin, die Fühlfunktion eingeschaltet ist, wie es sich auch für
ich erlebe darstellt.

LTF6: "I. Kapitel.
Drei Grundgegensätze zwischen Gefühlen.
Das Grundgefühl. — Von allen _LTF6E2.1Empfindungserlebnissen
und allen gegenständlichen _LTF6E2.2Erlebnissen überhaupt kann zunächst
dies gesagt werden, dass ich sie _LTF6e2.1erlebe. Ich empfinde den
Empfindungsinhalt, stelle den Vorstellungsinhalt vor, das mir
Gegebene ist mir gegeben u. s. w. Alles dies ist ein _LTF6e2.2„Erleben".
Und immer findet dies _LTF6e2.3Erleben nicht nur statt, sondern ich habe
auch davon ein unmittelbares Bewusstsein. Ich finde mich als
den _LTF6e2.4Erlebenden oder Habenden. Ich fühle mich _LTF6e2.5erlebend.
...
Percipieren und Appercipiereu. — Von da aus richten
wir aber unseren Blick sogleich auf Folgendes: Das psychische
_LTF6e2.6Erleben ist ein doppeltes. Es ist ein Empfinden, Wahrnehmen,
Vorstellen, kurz ein Percipieren; und es ist ein Beachten oder
ein Appercipieren. Vieles wird von mir wahrgenommen, [>7]
also gesehen, gehört u. s. w., das ich doch nicht beachte. "

RS-LTG6e2.6: Das ist ein wichtiger Sachverhalt:
wahrnehmen und doch nicht weiter beachten.

LTF.8: "Alles Percipierte bezw. Appercipierte ist zunächst dieser bestimmte
percipierte bezw. appercipierte Gegenstand, z. B. dies
Haus, diese Handlung eines Menschen, und es ist zweitens dies
gegenwärtige subjektive _LTF6E2Erlebnis, dies Element in meinem gegenwärtigen
perceptiven oder apperceptiven psychischen Lebenszusammenhange."

LTF.9f: "Gegenständliches Subjektivitäts- und Objektivitätsgefühl.
— „Ich percipiere", dies heisst beispielsweise: Ich
stelle vor. Fassen wir nun entsprechend dem oben aufgestellten
Gegensatz zwischen dem Gegenstande der Perception und seinem
Percipiertsein zunächst den Gegenstand ins Auge. Es ergibt
sich dann: Ich finde mich das eine Mal in meinem Percipieren [>10]

oder im einfachen Haben eines Gegenstandes eben diesem percipierten
Gegenstand gegenüber bedingend, schaffend, ins Dasein rufend.
Ich mache diesen Gegenstand; ich gebe ihm seine Existenz.
Dies _LTF10E2.1Bewusstseinserlebnis bezeichne ich als unmittelbares Bewusstsein
der gegenständlichen Subjektivität oder der Subjektivität
des Gegenstandes. Ich kann es noch genauer bezeichnen
als Bewusstsein der reinen gegenständlichen Subjektivität. Damit
soll nichts gesagt sein, als dass ich den Gegenstand, so wie er
ist, als aus mir stammend _LTF10e2.1erlebe.
    Hier ist — nicht dieses ganze Bewusstsein der gegenständlichen
Subjektivität ein Gefühl, aber es ist doch zugleich
ein Gefühl oder schliesst ein Gefühl in sich. Wie schon gesagt,
ich finde mich bedingend, oder schaffend, oder ins Dasein rufend.
Ich finde oder _LTF10e2.2erlebe mich mit dieser eigentümlichen Bestimmtheit.
Zugleich finde ich mich aber mit dieser Bestimmtheit auf einen
Gegenstand bezogen. Und dies Bezogensein nenne ich
nicht mehr ein Gefühl. Es ist nicht mehr eine unmittelbar vorgefundene
Bestimmtheit meiner, sondern eben ein Bezogensein
meiner auf einen Gegenstand, eine Relation zwischen
mir u n d dem Gegenstand.
    Das im Vorstehenden bezeichnete Gefiihl der „gegenständlichen
Subjektivität" habe ich normalerweise jedem blossen
Phantasiegebilde gegenüber. Ich nenne dasselbe eben deswegen
"blosses Phantasiegebilde". Zugleich ist deutlich, welche psychologische
Thatsache in diesem _LTF10E2.2Gefühlserlebnis sich ausspricht. Nämlich
die, dass das Phantasiegebilde durch den sich selbst überlassenen
Zusammenhang des gegenwärtigen psychischen Lebens geschaffen
oder ins Dasein gerufen ist. Es besteht in der Seele das Vermögen —
nicht etwa ganz und gar aus nichts Gegenstände zu schaffen,
wohl aber neue Gegenstände zu schaffen aus den Elementen
der Gegenstände, von welchen die Erfahrung mir Kenntnis gegeben
hat und die in meinem Gedächtnis haften geblieben sind.
Es besteht in der Seele ein Vermögen der freien Kombination
solcher Elemente zu neuen Gegenständen, z. B. das Vermögen aus
Bergen und Gold goldene Berge zu machen."
 
 

Nachdem die 23 Fundstellen zu "erleb" relativ unergiebig waren, gehe ich nun zu den Abschnitten im Inhaltsverzeichnis, wo Erleben oder Erlebnis ausgewiesen war.

IV. Kapitel: Objektive Tendenzen und subjektive _LTF74E2.1Erlebnisse  74-76 "

LTF74: Objektive Tendenzen und subjektive _LTF74E2.2Erlebnisse. —

LTF75: Dann müssen wir bedenken: Die objektiven Tendenzen oder
die Forderungen des Gegenstandes sind doch notwendig zugleich
subjektive Erlebnisse_LTF75E2 Oder zunächst: Das Dasein des
Gegenstandes ist ein solches.

RS-LTF75 Was soll denn ein Gegenstand, etwa mein Fahrrad
im Hof oder die Wolken am Himmel, für "Forderungen" haben?
Gegenstände sind keine homunkuliartige Wesen, die Forde-
rungen stellen.


LTF76:  " ....                    Und indem er wirkt, gelangt
in ihm zur Wirkung die in ihm liegende, also die objektive
Tendenz. Und indem diese Tendenz subjektives _LTF76E2Erlebnis, also von
den „Interessen" des Subjektes erfasst oder getragen ist,
wird sie zur subjektiven Tendenz oder zum Streben.

RS-LTF76: Was soll denn z.B. mein Fahrrad im Hof
für objektive Tendenzen haben?


LTF77: "...                  Die objektive Wirklichkeitstendenz
ist zugleich, als psychische Thatsache oder als subjektives,
dem psychischen Lebenszusammenhange angehöriges, und demnach
psychisch wirksames _LTF77E2Erlebnis ein subjektives Streben oder
ein Streben nach Wirklichkeit.  ...."

RS-LTF77: Es bleibt unverständlich.


LTF78:  "Neuheit, Ausserordentlichkeit u. s. w. bezeichnen
eine Beziehung zu dem, was ich sonst _LTF78e2erlebt habe; dass ein Gegenstand
lustvoll oder unlustvoll ist, besagt, dass er zu mir, meinen
Bedürfnissen, den Forderungen meiner Natur in einer bestimmten
Beziehung steht; Gewohntheit oder Eingeübtheit einer Vorstellung
besagt, dass in mir eine Disposition zu solchen Vorstellungen sich
findet."

LTF79: "Dies Streben nun besteht in der That oder kann bestehen. Es
gibt nicht nur eine Geneigtheit, das Neue, nie Dagewesene, und
das Wunderbare, dem gewohnten _LTF79e2Erleben und Vorstellen Zuwiderlaufende,
zu glauben, sondern es gibt auch ein Verlangen, dass
es wirklich sei, und ein inneres Widerstreben, ein Gefühl der [>80]
Enttäuschung, ein Bedauern, wenn es erst schien, dass es wirklich
sein könne oder werde, und dann seine Nichtwirklichkeit sich
herausstellt."

LTF80: "Und Niemand zweifelt, dass ein Streben besteht, das Gewohnte,
öfter _LTF80e2.1Erlebte wieder zu _LTF80e2.2erleben, ein Verlangen, dass dasjenige,
was an bestimmter Stelle oder bei bestimmter Gelegenheit
immer wirklich war, an dieser Stelle und bei dieser Gelegenheit
wiederum wirklich sei."

LTF81:  "                            ....                       Jede Vorstellung
ist aber zugleich meine Vorstellung dieses Gegenstandes. Sie
ist dies Geschehen in mir oder dies aus mir stammende Geschehen.
Sie ist das durch mich, d. h. den gegenwärtigen psychischen
Lebenszusammenhang bedingte „subjektive _LTF81E2Erlebnis".
 
 

Nachdem die Fundstellen der ersten 7 Seiten unergiebig, teilweise sogar unverständlich waren, breche ich ab, um den nächsten Abschnitt einzusehen..

Streben als Tendenz des vollen _LTF88e2.1Erlebens. Wahrnehmungsstreben 88-89

LTF88: Streben als Tendenz des vollen _LTF88e2.2Erlebens. Wahr-
nehm ungsstrebeu. — Vom Wirklichkeitsstreben war hier zunächst
einzig die Rede. Daneben aber bestehen andere Möglichkeiten
des Strebens. Um auch diesen gerecht zu werden, müssen
wir eine im Obigen vorausgesetzte Regel erweitern. Mit jeder
Vorstellung ist die Tendenz gegeben den Gegenstand derselben
als wirklich zu denken. Oder kürzer, jeder Gegenstand einer Vorstellung
ist der Tendenz nach ein wirklicher Gegenstand. Diese
Regel erweitern wir zu dem Satz : Jede Vorstellung schliesst die
Tendenz in sich des vollen _LTF88e2.3Erlebens ihres Gegenstandes. In
diesem Satz ist ein allgemeines psychologisches Fundamentalgesetz
ausgesprochen. Dasselbe ist zugleich oder vor allem ein Fundamentalgesetz
des Strebens.
LTF88: Das ist eine Behauptung ("Satz"), die des Beweises
bedarf, was Lipps nichts leistet, auch nicht durch Querverweis,
Anmerkung, Fußnote oder Literaturhinweis.


Zur Erläuterung ist hinzuzufügen: Das volle _LTF88e2.4Erleben des
sinnlich Wahrnehmbaren ist die sinnliche Wahrnehmung. In jedem
von mir vorgestellten wahrnehmbaren Gegenstande liegt also die
Tendenz wahrgenommen zu sein oder in ein Wahrgenommenes
sich zu verwandeln. Und jede Vorstellung irgend eines möglichen
Erlebens, etwa eines Denkens, Fühlens, Wollens, ist, der Tendenz
nach, ein entsprechendes thatsächliches _LTF88e2.5Erleben, Denken, Fühlen,
Wollen.

LTF89: "Die Reproduktion als Tendenz des vollen _LTF89e2.1Erlebens 89-90

Auch wenn man, wie es wohl geschieht, das „Meinen" durch ein
,uneigentliches" oder "unanschauliches" oder „bildloses" „Vortellen"
ersetzt, also etwa sagt, der Redner habe zwar nicht not-
wendig ein Bild der Gegenstände, von denen er rede, oder die er
meine, aber die Gegenstände schweben ihm doch „bildlos" vor, seien
von ihm in „unanschaulicher" Art, oder „uneigentlich" vorgestellt, so
meint man mit diesem Vorstellen ein intendiertes Gegenwärtig-
haben, ein volles inneres Haben oder _LTF89e2.2Erleben der Gegenstände
der Tendenz nach. Zum mindesten ist nicht einzusehen, was
sonst man mit jenen Ausdrücken „meinen" sollte.
    Die Reproduktion als Tendenz des vollen _LTF89e2.3Erleben. —
Im Übrigen ist hier an bestimmte einzelne Thatsachenruppen
zu erinnern. Die Thatsachen, die ich meine, sind wiederum
jedermann bekannt. Grund genug, dass man sie übersehen oder
eicht in ihrer Bedeutung gewürdigt hat. Habe ich mich von dem
stattfinden einer Thatsache überzeugt, also ein Urteil vollzogen,
und ich erinnere mich dieses psychischen _LTF89E2Erlebnisses, so bleibt es
nicht bei dieser Erinnerung, sondern es kehrt nun auch das Urteil
selbst wieder; ich habe jetzt wiederum dieselbe Überzeugung."

Die Phantasievorstellung und die Tendenz des vollen _LTF90e2.1Erlebens 90-92

LTF90: "Das Gleiche, wie von meinen vergangenen Urteilen, gilt von
meinen vergangenen Entschlüssen. Soweit sie meinem Gedächtnis
nicht entschwunden sind, sind sie der Tendenz nach gegenwärtige
Entschlüsse. Ein vollzogener Entschluss bleibt für die Folge in
Kraft, d. h. er kehrt, wenn er reproduziert wird, nicht nur als
Erinnerungsbild, sondern als gleichartige Thatsache wieder. Er
muss eigens aufgehoben werden, wenn er nicht mehr bestehen soll.
    Oder allgemeiner gesagt. Mein vergangenes _LTF90e2.2Erleben überhaupt
ist, wenn es von mir reproduziert wird, zugleich der Tendenz
nach ein gegenwärtiges gleichartiges _LTF90e2.3Erleben. Es gibt, als
allgemeine psychologische Thatsache, eine Tendenz der Treue
gegen mich selbst. Davon habe ich an anderem Orte ausführlicher1)
gehandelt.
    1) Die ethischen Grundfragen. Hamburg und Leipzig 1899 8. 1341f.

    In diesen Fällen sind die Vorstellungen, welche die Tendenz
des vollen _LTF90e2.4Erlebens des vorgestellten Gegenstandes in sich schliessen,
Erinnerungsvorstellungen. Erinnerungen sind Reproduktionen im
engeren Sinne. Zunächst mit Bezug auf sie kann unser Gesetz
auch so ausgedrückt werden: Reproduktionen sind der Tendenz
nach volle Reproduktionen. Dabei verstehe ich unter der „vollen"
Reproduktion die einfache Wiederkehr des Reproduzierten.
    Die Phantasievorstellung und die Tendenz des
vollen _LTF90e2.5Erlebens. — Aber auch Phantasievorstellungen sind
Reproduktionen. Sie sind es in ihren Elementen. Sie sind Neukombinationen
von Erinnerungselementen. Und sofern sie aus
Erinnerungselementen gewoben sind, muss auch für sie das
Gesetz der vollen Reproduktion Geltung haben. Auch sie müssen
der Tendenz nach ein volles _LTF90e2.6Erleben ihres Gegenstandes sein.
    Auch dies wiederum zeigen jedermann bekannte Thatsachen.
Jeder weiss, dass die Vorstellung eines Urteiles, die durch eine
fremde Behauptung in mir geweckt wird, der Tendenz nach ein
eigenes Urteil ist; die Vorstellung eines Wollens, die mir durch " [>91]
...
LTF91: "....                 Und diese ist der Tendenz nach ein
volles _LTF91e2.1Erleben des Vorgestellten. Auch davon habe ich an der
oben bezeichneten Stelle genauer geredet. Wie das eigene vergangene
_LTF91e2.2Erleben, sofern es reproduziert wird, der Tendenz nach
ein gegenwärtiges gleichartiges _LTF91e2.3Erleben ist, so ist das fremde Erleben,
sofern ich davon weiss, der Tendenz nach mein eigenes Erleben.
    Wie man sieht, ist nun freilich auch hier die Vorstellung, die die
Tendenz des vollen _LTF91e2.4Erlebens in sich schliesst, nicht eine beliebige
Phantasievorstellung. Sondern sie hat den Vorzug, Gegenstand
eines Wissens und an eine Wahrnehmung unmittelbar gebunden
zu sein. Aber dass die Vorstellung, deren Tendenz, in volles _LTF91e2.5Erleben
des Vorgestellten überzugehen, sich verwirklicht, eine
in bestimmter Weise bevorzugte sein muss, ist ja selbstver-
ständlich.
    Die „Tendenz des vollen _LTF91e2.6Erleben" besagt eben nicht, dass dies
volle _LTF91e2.7Erleben eintritt, sondern dass es eintritt, wofern keine
Gegengründe bestehen. Aber auch hier wiederum gilt: Jede
Vorstellung hat ihre Gegenvorstellungen, also jede Tendenz des
vollen _LTF91e2.8Erlebens eines vorgestellten Gegenstandes ihre Gegentendenzen.
Und diese beiden, die Tendenz und die Gegentendenzen
halten sich zunächst die Wage. Es entsteht ein Zustand der Indifferenz
der Tendenzen des vollen _LTF91e2.9Erlebens. Es entsteht insbesondere,
wenn die Vorstellungen Vorstellungen eines sinnlich
Wahrnehmbaren sind, die Indifferenz der Wahrnehmungstendenzen.
Es entsteht die blosse Wahrnehmungsm ö glichk ei t oder Wahr -
nehmb ark ei t. Das Bewusstsein dieser blossen Wahrnehmbarkeit
ist ein eigenes _LTF91E2.1Erlebnis, ein _LTF91E2.2Icherlebnis, eine Weise, wie ich mich
angesichts der Vorstellung angemutet finde, also ein Gefühl. Das [>92]
selbe ist dem Bewusstsein der Denkbarkeit alles Vorgestellten,
oder der Möglichkeit, dass es wirklich sei, koordiniert."
 

• Lipps, Theodor (1902) Vom Fühlen, Wollen und Denken. Schriften der Gesellschaft für psychologische Forschung. Heft 13 und 14. Leipzig: Barth. (Digitalisat der 2. Aufl. 1907)

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