Zusammenfassung-James1909:
William James betrachtet Erleben₂ und Erlebnis₁, die er im psychologischen Sinne gebraucht, in seiner Psychologie 1909 (Kürzel _JP) als allgemeinverständliche und nicht weiter erklärungs- und begründungsbedürftige Grundbegriffe. Es finden sich zahlreiche sorgfältig beobachtete und interessante Ausführungen zum Erleben und Erlebnis, wie z.B. S. 217:

"... Die meisten von uns _JPe10erleben₂ wahrscheinlich täglich mehrmals einen Zustand, der sich etwa folgendermaßen beschreiben läßt: die Augen starren ins Leere, die Geräusche der Außenwelt verschmelzen in eine verworrene Einheit, die Aufmerksamkeit ist derart zerstreut, daß der ganze Körper gleichsam auf einmal zum Bewußtsein kommt und im Vordergrund des Bewußtseins steht, wenn überhaupt etwas, eine Art feierlichen Gefühls der Hingabe an den leeren Zeitverlauf. In dem dunklen Hintergrund unseres Geistes wissen wir indessen was wir tun sollten: aufstehen, uns anziehen, der Person, die uns angesprochen hat, antworten, versuchen den nächsten Schritt in unserer Überlegung zu tun. ..."

    Erste 10 Fundstellenkürzel erleben, erlebt(e,en,es)

1. 58 "... Gefühle von Lust oder Unlust _JPe1erleben₂, die man als Konsonanz einerseits und als Dissonanz ..."
2. 63  "... Wenn man mit der Spitze eines Bleistifts die Handfläche oder die Wange abtastet, _JPe2erlebt₂ man an gewissen Punkten eine plötzliche Kälteempfindung. ..."
3. 73  "... Andererseits zeigt der heftige Schock, den wir _JPe3erleben₂, wenn wir fühlen, daß das Ding, auf dem wir sitzen, anfängt sich zu bewegen, ..."
4. 95  "Erfahrungen aufgebaut. Sie sind  R e p r o d u k t i o n e n  von dem, was ich selbst empfindungsmäßig _JPe4erlebt₂ habe oder wovon ich Zeuge gewesen bin. ..."
5. 154 "... Wir sind unversehens herausgewachsen aus der Möglichkeit, diesen Seelenzustand zu  _JPe6erleben₂. Von Jahr zu Jahr sehen wir die Dinge in anderem Licht. ..."
6. 177: "... Der Geizhals hat ähnliche Gefühle gegenüber seinem Geld; und wir alle _JPe7erleben₂ beim Verlust unseres Besitzes ein Gefühl der Depression, ..."
7. 206: "... Von dem im Traum _JPe8erlebten₂ und von den Erfahrungen im hypnotischen Zustand bleibt selten eine Erinnerung übrig."
8. 212 "... Der Leonie I (wie Janet die Frau im Wachzustand nennt) ordnet sie anderersets ausschließlich  diejenigen Ereignisse zu, die sie [Janets Leonie] im Wachzustand _JPe9erlebt₂ hat.  ..."
9. 217 "... Die meisten von uns _JPe10erleben₂ wahrscheinlich täglich mehrmals einen Zustand, der sich etwa folgendermaßen beschreiben läßt: ..."
10. 222 "... Wir _JPe11erleben₂ ihn in der sensorischen Sphäre jedesmal dann, wenn wir versuchen, einen Eindruck von äußerster  S c h w ä c h e , sei es auf dem Gebiet des Gesichts-, Gehörs- Geschmacks- Geruchs- oder Tastsinns aufzufassen; ..."

    Erste 10 Fundstellenkürzel Erlebnisse

1. 13 "... so nehmen die meisten Psychologen an, dieselben könnten nicht gegeben sein, ohne Inanspruchnahme der Erinnerung an vergangene _JPE1Erlebnisse₁ und man ist demgemäß der Meinung, daß die Erkenntnis dieser Eigenschaften die Kraft der reinen und einfachen Empfindung übersteige."
2. S.101: "... Es ist eine wohlbekannte Tatsache, daß Lustgefühle im allgemeinen verknüpft sind mit fördernden, Schmerzgefühle mit nachteiligen _JPE2Erlebnissen_{1. ...}"
3. 158: "... Warten wir aber bis das Endziel erreicht ist, dann übertrifft dieses die _JPE3Übergangserlebnisse₁ so sehr an Wucht und Stabilität, das es dieselben in seinem Glanz vollständig verdunkelt und [>159] und verschwinden läßt. ..."
4. 168: "... Im ganzen übrigen Verlauf des Bewußtseinsstromes bedeuten die _JPE4Erlebnisse₁ des Relationsbewußtseins fast alles, die inhaltlichen Träger dieser Relationwen fast nichts. ..."
5. 168 "... Diese _JPE5Relationserlebnisse₁, diese psychischen Obertöne, Höfe, Überzüge oder Fransen an den Inhalten, können dieselben sein, während sie sich auf das verschiedenartige Vorstellungsmaterial gründen. ..."
6. 246 "... Aber der Unterschied wird nicht nur in dem kurzen _JPE6Übergangserlebnis₁ erfaßt, sondern er scheint auch in dem zweiten Vergleichsglied irgendwie enthalten zu sein, ..."
7. 248 "... und stellen deshalb Theorien auf über das Zustandekommen der _JPE7Erlebnisse₁ selbst durch ,,Verschmelzung", ,,Integration", ,,Synthese" usw. ..."
8. 284: "... I m  a l l g e m e i n e n  e r s c h e i n t  u n s  e i n e  Z e i t,  d i e  a u s g e f ü l l t  i s t  m i t  m a n n i g f a c he n  u n d  i n t e r e s s a n t e n  _JPE9E r l e b n i s s e n₁  k u r z, ..."

284: "... A n d e r e r s e i t s  s c h e i n t  u n s  e i n  a n _JPE10E r l e b n i s s e n₁  a r m e r  Z e i t a b s c h n i t t  l a n g  i n  s e i n e m   w i r k l i c h e n  V e r l a u f, ..."

S. 13:     "Die Empfindungen besitzen Erkenntnischarakter. Eine Empfindung ist demnach etwas Abstraktes, was für sich allein selten vorkommt und das Objekt, welches die Empfindung erfaßt, ist ein abstraktes Objekt, das allein nicht existieren kann.  G e g e n s t a n d  d e r  E m p f i n d u n g  s i n d  d i e  s i n n l i c h e n  Q u a l i t ä t e n. Die Empfindungen des Auges erfassen die  F a r b e n  der Dinge; die des Ohrs geben Kenntnis von ihrem  K l a n g; die der Haut werden der Schwere, der Schärfe, der Wärme oder Kälte gewahr usw. Von allen Organen des Körpers können Erregungen ausgehen, welche uns die Qualität des Schmerzhaften und bis zu einem gewissen Grad auch die des Lustvollen zum Bewußtsein bringen. Qualitäten wie Zähheit, Rauheit usw. werden vermutlich auf Grund des Zusammenwirkens von Muskelempfindungen und Hautempfindungen erfaßt. Was ferner die geometrischen Qualitäten der Dinge anlangt, ihre Form, Dicke, Entfernung und was sonst in Betracht kommt (sofern wir sie vergleichen und unterscheiden), so nehmen die meisten Psychologen an, dieselben könnten nicht gegeben sein, ohne Inanspruchnahme der Erinnerung an vergangene _JPE1Erlebnisse₁ und man ist demgemäß der Meinung, daß die Erkenntnis dieser Eigenschaften die Kraft der reinen und einfachen Empfindung übersteige."

S. 58:     "Harmonie und Dissonanz. Wenn mehrere Töne zusammen erklingen, können wir besondere Gefühle von Lust oder Unlust _JPe1erleben₂, die man als Konsonanz einerseits und als Dissonanz andererseits bezeichnet. ..."

S. 63: "... Wenn man mit der Spitze eines Bleistifts die Handfläche oder die Wange abtastet, _JPe2erlebt₂ man an gewissen Punkten eine plötzliche Kälteempfindung. Das sind die Kältepunkte der Haut; die Wärmepunkte lassen sich weniger leicht herausfinden. ..."

S. 73: "... Andererseits zeigt der heftige Schock, den wir _JPe3erleben₂, wenn wir fühlen, daß das Ding, auf dem wir sitzen, anfängt sich zu bewegen, das übertriebene Zusammenfahren, sobald wir merken, daß ein Insekt unerwartet über unsere Haut läuft, oder eine leise herangeschlichene Katze unsere Hand beschnüffelt und die außerordentliche Reflexwirkung des Kitzelns usw. wie erregend. die Bewegungsempfindung an sich ist. ..."

S. 95: "... Wenn ich beim Anblick einer Klapperschlange auf die Seite springe, weil ich weiß, was für ein gefährliches Tier sie ist, so sind die geistigen Materialien, aus denen sich meine vorsichtige Überlegung zusammensetzt, mehr oder weniger lebhafte Bilder von der Bewegung ihres Kopfes, einem plötzlichen Schmerz in meinem Bein, einem Zustand des Entsetzens, der Schwellung des gebissenen Gliedes, Fieber, Delirium, Tod usw. und dem Ruin all meiner Hoffnungen. Aber all diese Bilder sind aus meinen früheren Erfahrungen aufgebaut. Sie sind  R e p r o d u k t i o n e n  von dem, was ich selbst empfindungsmäßig _JPe4erlebt₂ habe oder wovon ich Zeuge gewesen bin. Sie sind, kurz gesagt,  e n t f e r n t e  Empfindungen; und der Hauptunterschied zwischen den Tieren mit und denen ohne Hemisphären kann dahin präzisiert werden, daß  d i e  e i n e n  s i c h  d u r c h  a b w e s e n d e,  d i e  a n d e r e n  n u r  d u r c h  g e g e n w ä r t i g e  D i n g e bestimmen lassen."

S. 101: "... Es ist eine wohlbekannte Tatsache, daß Lustgefühle im allgemeinen verknüpft sind mit fördernden, Schmerzgefühle mit nachteiligen _JPE2Erlebnissen₁. ..."

S. 152:     "W a s  u n s  z w e i m a l  g e g e b e n  i s t,  i s t  d a s  g l e i c h e  Objekt. Wir hören den gleichen Ton immer und immer wieder; wir sehen die gleiche  Q u a l i t ä t  Grün, riechen den gleichen objektiven Wohlgeruch, oder _JPe5erleben₂ die gleiche Art von Schmerz. ..."

S. 154: "... Wir sind unversehens herausgewachsen aus der Möglichkeit, diesen Seelenzustand zu _JPe6erleben₂. Von Jahr zu Jahr sehen wir die Dinge in anderem Licht. ..."

S. 158: "... Warten wir aber bis das Endziel erreicht ist, dann übertrifft dieses die _JPE3Übergangserlebnisse₁ so sehr an Wucht und Stabilität, daß es dieselben in seinem Glanz vollständig verdunkelt und [>159] verschwinden läßt. ..."

S. 168: "... Im ganzen übrigen Verlauf des  Bewußtseinsstromes bedeuten die _JPE4Erlebnisse₁ des Relationsbewußtseins alles, die inhaltlichen Träger dieser Relationen fast nichts. Diese _JPE5Relationserlebnisse₁, diese psychischen Obertöne, Höfe, Überzüge oder Fransen an den Inhalten, können dieselben sein, während sie sich auf das verschiedenartige Vorstellungsmaterial gründen. ..."

S. 177: "... Der Geizhals hat ähnliche Gefühle gegenüber seinem Geld; und wir alle _JPe7erleben₂ beim Verlust unseres Besitzes ein Gefühl der Depression, das zwar großenteils bedingt ist durch das Bewußtsein, daß wir nun bestimmte, mit dem betreffenden Besitz verknüpfte Vorteile entbehren müssen. ..."

S. 206: "... Von dem im Traum _JPe8erlebten₂ und von den Erfahrungen im hypnotischen Zustand bleibt selten eine Erinnerung übrig."

S. 212: "... Der Leonie I (wie Janet die Frau im Wachzustand nennt) ordnet sie andererseits ausschließlich diejenigen Ereignisse zu, die sie im Wachzustand _JPe9erlebt₂ hat.  ..."

S. 217:     "Zerstreute Aufmerksamkeit. Zuweilen scheint tatsächlich die normale Zentralisierung kaum vorhanden zu sein. In solchen Momenten ist die Gehirntätigkeit möglicherweise auf ein Minimum reduziert. Die meisten von uns _JPe10erleben₂ wahrscheinlich täglich mehrmals einen Zustand, der sich etwa folgendermaßen beschreiben läßt: die Augen starren ins Leere, die Geräusche der Außenwelt verschmelzen in eine verworrene Einheit, die Aufmerksamkeit ist derart zerstreut, daß der ganze Körper gleichsam auf einmal zum Bewußtsein kommt und im Vordergrund des Bewußtseins steht, wenn überhaupt etwas, eine Art feierlichen Gefühls der Hingabe an den leeren Zeitverlauf. In dem dunklen Hintergrund unseres Geistes wissen wir indessen was wir tun sollten: aufstehen, uns anziehen, der Person, die uns angesprochen hat, antworten, versuchen den nächsten Schritt in unserer Überlegung zu tun. ..."

S. 222:     "Die willkürliche Aufmerksamkeit. - Carpenter spricht von einem Sich-selbst-Lancieren durch bestimmte  A n s t r e n g u n g.  Diese Anstrengung charakterisiert das, was wir  a k t i v e  oder  w i l l k ü r l i c h e  A u f m e r k s a m k e i t  nennen. Es ist ein Bewußtseinszustand, den jedermann kennt, von dem man aber ziemlich allgemein annimmt, daß er sich jeder Beschreibung entziehe. Wir _JPe11erlebenihn in der sensorischen Sphäre jedesmal dann, wenn wir versuchen, einen Eindruck von äußerster  S c h w ä c h e,  sei es auf dem Gebiet des Gesichts-, Gehörs-, Geschmacks-, Geruchs- oder Tastsinns aufzufassen,  ferner überall da, wo wir versuchen, eine Empfindung aus einer Masse anderer ähnlicher  a u s z u s o n d e r n;  endlich dann, wenn wir den  L o c k u n g e n  stärkerer Reize  w i d e r s t e h e n  und unseren Geist auf irgendeinen Gegenstand gerichtet halten, der seiner Natur nach eindruckslos ist. Wir _JPe12erleben ihn in der intellektuellen Sphäre unter ganz ähnlichen Umständen: sobald wir einen Gedanken, den wir nur in unbestimmten Umrissen zu haben scheinen, zu schärfen und, deutlich zu machen bestrebt sind; oder bei dem mühseligen Geschäft der [>223] Unterscheidung einer Begriffsnuance von anderen ähnlichen; oder wenn wir energisch einen Gedanken festhalten, der so wenig unseren natürlichen Impulsen entspricht, daß er, sich selbst überlassen, aufregenderen und eindrucksvolleren Vorstellungen sofort das Feld räumen würde. ..."

S. 244: "... Aber das ist ein irriger Glaube. Unleugbare Tatsache ist, daß  je d e,  d u r c h  e i n e  A n z a h l  s i n n l i c h e r  R e i z e  v e r a n l a ß t e  M e h r h e i t  v o n  E i n d r ü c k e n,  d i e  g l e i c h z e i t i g  e i n e m  B e w u ß t s e i n  z u t e i l  w e  r d e n, welches sie noch nicht getrennt_JPe13erlebt hat,  d i e s e m  B e w u ß t s e i n  e i n  e i n z i g e s  u n g e t e i l t e s  O b j e k t  l i e f e r n  w i r d. Das Gesetz lautet, daß alle Dinge, die verschmelzen  k ö n n e n, verschmelzen und daß nichts auseinandertritt, ausgenommen das, was auseinandertreten muß. Was die Eindrücke auseinandertreten läßt, haben wir in diesem Kapitel zu untersuchen."

S. 246:     "Ich habe gesagt, daß bei der unmittelbaren Aufeinanderfolge von n auf m ein Ruck infolge ihrer Verschiedenheit empfunden wird. Er wird wiederholt empfunden, wenn wir zwischen m und n hin und hergehen; und wir sorgen dafür, ihn wiederholt zu erhalten (indem wir zum mindesten die Aufmerksamkeit wandern lassen), immer dann, wenn der Ruck zu gering ist, so daß er mit Mühe wahrgenommen wird. Aber der Unterschied wird nicht nur in dem kurzen _JPE6Übergangserlebnis₁ erfaßt, sondern er scheint auch in dem zweiten Vergleichsglied irgendwie enthalten zu sein, indem dieses während der ganzen Dauer seines Vorhandenseins als verschieden-von-dem-ersten" empfunden wird. Es ist klar, daß in diesem Falle als zweites Vergleichsglied für unser Bewußtsein nicht einfach n, sondern etwas äußerst Kompliziertes anzusehen ist; und daß die Reihenfolge nicht einfach erst ,m", dann ,,Verschiedenheit« und schließlich ,,n«, sondern erst ,m«, dann ,,Verschiedenheit und  zuletzt ,,n-verschieden-von-m ist. Der erste und dritte von diesen Bewußtseinszuständen ist substanzartig, der zweite transitiv. So wie unser Gehirn und Bewußtsein nun einmal beschaffen ist, können wir gar nicht ein bestimmtes n und ein bestimmtes m unmittelbar hintereinander _JPe14erleben und dabei jedes ganz für sich auffassen. Sie für sich auffassen würde heißen, sie unverglichen lassen. ..."

S. 247f:     "Das Isolieren einzelner Bestandteile eines Zusammenhangs.[FN^b)] Es läßt sich sicher als fundamentales Prinzip der Satz [>248] aufstellen, daß  j e d e r  T o t a l e i n d r u c k,  d e n  d e r  G e i s t  e m p f ä n g t,  s o  l a n g e  u n a n a l y s i e r b a r  b l e i b e n  m u ß,  a l s  s e i n e  E l e m e n t e  f r ü h e r  n i e m a l s  f ü r  s i c h  o d e r  a n d e r s w o  i n  a n d e r e n  K o m b i n a t i o n e n _JPe15erlebt₂  worden sind.
...
S. 248 "... Wir erfahren, daß die  U r s a c h e n  solcher Empfindungsgruppen vielfache sind und stellen deshalb Theorien auf über das Zustandekommen der _JPE7Erlebnisse₁ selbst durch ,,Verschmelzung", ,,Integration", ,,Synthese" usw. Aber durch direkte Introspektion kommt niemals eine Zerlegung der betreffenden _JPE8Erlebnisse₁ zustande. ..."

S. 266:     "Auch  L e b h a f t i g k e i t  einer ursprünglichen Erfahrung kann den nämlichen Effekt haben wie Häufigkeit oder geringes Alter, indem sie Wahrscheinlichkeit des Reproduziertwerdens bedingt. Wenn wir einmal einer Hinrichtung beigewohnt haben, wird jede spätere Unterhaltung oder Lektüre über die Todesstrafe fast mit Gewißheit Bilder jener besonderen Szene heraufbeschwören. So kommt es, daß Ereignisse, die nur einmal und in ferner Jugend _JPe16erlebt₂ worden sind, auf Grund ihrer erregenden Qualität oder ihrer emotionalen Stärke, in späteren Jahren wieder auftreten und als Typen oder Beispiele verwendet werden, um irgendein gerade angeschnittenes Thema zu illustrieren, das nur ganz entfernt mit ihnen zusammenhängt. Wenn jemand in seiner Kindheit einmal mit Napoleon gesprochen hat, wird jede Erwähnung großer Männer oder historischer Ereignisse, jede Nennung von Schlachten oder Thronen, oder Glückswendungen, oder Inseln im Meere geeignet sein, ihm die Vorfälle jener einen denkwürdigen Begegnung auf die Lippen zu drängen. Wenn plötzlich das Wort  Z a h n  auf dem Blatt vor den Augen des Lesers auftaucht und Zeit hat, ein Bild zu erwecken, so wird es unter hundert Fallen fünfzigmal das Bild irgendeiner zahnärztlichen Operation sein, in welcher der Leser selbst der leidende Teil gewesen ist. ..."

S. 284:     "Dies führt uns ganz- natürlich zur Behandlung einiger bekannter Variationen in unserer Schätzung von Zeitgrößen.  I m  a l l g e m e i n e n  e r s c h e i n t  u n s  e i n e  Z e i t,  d i e  a u s g e f ü l l t  i s t  m i t  m a n n i g f a c h e n  u n d  i n t e r e s s a n t e n _JPE9E r l e b n i s s e n₁  k u r z,  w ä h r e n d  s i e  v e r g e h t,  a b e r  l a n g e  w e n n  w i r  d a r a u f  z u r ü c k b l i c k e n.  A n d e r e r s e i t s  s c h e i n t  u n s  e i n  a n _JPE10E r l e b n i s s e n₁  a r m e r  Z e i t a b s c h n i t t l a n g  i n  s e i n e m  w i r k l i c h e n  V e r l a u f,  a b e r  k u r z  i n  r ü c k s c h a u e n d e r   B e t r a c h t u n g.  Eine Woche, die wir auf Reisen und mit der Besichtigung von Merkwürdigkeiten zubringen, kann in der Erinnerung einen größeren Raum einnehmen wie drei andere Wochen und ein Monat der Krankheit enthält kaum mehr Erinnerungen als ein Tag. Die Länge einer Zeitstrecke in rückschauender Betrachtung hängt offenbar ab von der Menge der Erinnerungen, die ihr zugehören. Viele Objekte, Ereignisse, Veränderungen, viele Untereinteilungen innerhalb derselben lassen sie sogleich größer erscheinen für unsere rückschauende Betrachtung. Leere Monotonie, Vertrautheit lassen sie zusammenschrumpfen.
     D e r  n ä m l i c h e  Z e i t r a u m  e r s c h e i n t  u n s  k ü r z e r,  w e n n  w i r  ä l t e r  w e r d e n. - Das heißt, dies gilt von den Tagen, den Monaten und den Jahren; ob es auch von den Stunden gilt, ist zweifelhaft, und die Minuten und Sekunden machen uns allem Anschein nach immer ungefähr denselben Eindruck. Ein alter Mann hat wahrscheinlich nicht das Bewußtsein, daß sein vergangenes Leben irgendwie länger sei wie es ihm als Knabe erschien, obwohl es tatsächlich ein dutzendmal so lang sein kann. Bei den meisten Menschen sind alle _JPE11Erlebnisse des Mannesalters von so vertrauter Art, daß die individuellen Eindrücke nicht haften bleiben. Gleichzeitig werden mehr und mehr von den früheren _JPE12Erlebnissen₁ vergessen und die Folge ist, daß keine größere Menge verschiedener Objekte in der Erinnerung sich anhäuft."

S. 285: "... Die  V e r h a ß t h e i t  der ganzen Erfahrung beruht auf ihrer Fadheit; denn  A n r e g u n g   ist die unumgängliche Voraussetzung dafür, daß wir Gefallen an einem _JPE13Erlebnis₁ finden, und das Bewußtsein der bloßen Zeit ist die am wenigsten anregende Erfahrung, die wir machen können. ..."

S. 287:                             "Kapitel XVIII.
                                          Erinnerung.
    Analyse der Erinnerungserscheinung. Die eigentliche oder sekundäre Erinnerung, wie sie genannt werden kann, ist ein Wissen um einen früheren Geisteszustand, nachdem derselbe schon einmal aus dem Bewußtsein entschwunden war; oder vielmehr  e i n  W i s s e n  u m  e i n _JPE14E r l e b n i s₁  o d e r  e i n e  T a t s a c h e, an welche wir in der Zwischenzeit nicht gedacht haben,  v e r b u n d e n  m i t  d e m  B e w u ß t s e i n,  d a ß  w i r  s i e  f r ü h e r  s c h o n  g e d a c h t  o d e r  e r f a h r e n  h a b e n.
    Das erste Element, das ein solches Wissen enthält, scheint das Wiederaufleben eines Bildes oder einer Kopie der ursprünglichen Erfahrung im Bewußtsein zu sein. Und nach der Ansicht vieler Autoren ist ein solches Wiederaufleben eines Bildes alles, was zur Konstitution der Erinnerung an das ursprüngliche _JPE15Erlebnis₁ nötig ist. Aber ein solches Wiederaufleben ist, was es auch sonst sein mag, sicherlich keine  E r i n n e r u n g; es ist einfach ein Duplikat, ein zweites _JPE16Erlebnis₁, das mit dem ersten, dem es zufällig ähnlich sieht, absolut keinen Zusammenhang hat. Die Uhr schlägt heute; sie schlug gestern; und kann noch Mil-[>288]lionen Mal schlagen, bevor sie zugrunde geht. Der Regen strömt diese Woche in die Gosse; er tat es letzte Woche und wird es in  s a e c u l a  s a e c u l o r u m  tun. Aber erfaßt der gegenwärtige Glockenschlag nun die vergangenen, oder erinnert sich der jetzige Regenguß des früheren, deshalb weil sie sich wiederholen und einander gleichen? Sicherlich nicht. Man sage nicht, daß das deshalb nicht der Fall sei, weil Glockenschläge und Regengüsse physische und. keine psychischen Objekte sind; denn psychische Objekte (z. B. Empfindungen), die bloß in sukzessiven Auflagen wiederkehren, erinnern sich  a u s  d i e s e m  G r u n d  ebensowenig an einander als es die Glockenschläge tun. Die bloße Tatsache des Wiederauftretens enthält keine Erinnerung. Die sukzessiven Auflagen eines Bewußtseinsinhalts sind ebensoviele unabhängige _JPE17Erlebnisse₁, von denen jedes einzelne in seiner eigenen Haut steckt. Das _JPE18Erlebnis₁ von gestern ist tot und begraben; und die Gegenwart des heutigen _JPE19Erlebnisses₁ ist kein Grund weshalb es zu gleicher Zeit mit diesem wiedererstehen sollte. Es muß eine weitere Bedingung erfüllt sein, bevor das gegenwärtige Bild als Repräsentant eines  f r ü h e r e n  O r i g i n a l s  angesehen werden kann.

S. 292: "... Die körperliche Seite ist die Erregung der betreffenden Bahnen; die geistige Seite die bewußte Vorstellung des vergangenen Ereignisses und die Überzeugung, daß wir es früher schon _JPe17erlebt haben."

S. 293: "... Wenn wir das frühere _JPE20Erlebnis₁ ohne andere damit assoziierte Bewußtseinsinhalte zurückrufen könnten, so würde dadurch die Möglichkeit der Erinnerung aufgehoben sein; wir würden dann einfach träumen, daß wir der betreffenden Erfahrung gegenüberstehen, nicht anders, wie wir ihr das erste Mal gegenüberstanden. ..."

S. 300: "... Daß die im Entstehen begriffenen Gehirnerregungen in solcher Weise das Bewußtsein beeinflussen können, das zeigt sich in dem _JPE21Erlebnis₁, das wir haben, wenn wir an einen Namen uns zu erinnern versuchen. ..."

S. 301:     "Es gibt eine sonderbare Erfahrung, die jedermann schon gemacht haben dürfte, das Bewußtsein nämlich, daß der gegenwärtige Moment in seiner Gesamtheit früher schon _JPe18erlebt₂ worden ist - wobei wir von gerade diesem Ding, gerade diesem Platz, gerade diesen Leuten usw. sprechen möchten. Dieses Bewußtsein des Schon-dagewesen-seins ist als ein großes Rätsel behandelt worden und hat viel Anlaß zur Spekulation gegeben. Wigan versuchte es zurückzuführen auf eine Dissoziation der Tätigkeit der beiden Hemisphären, von denen die eine etwas später als die andere von der nämlichen Tatsache Kenntnis nimmt. Ich muß gestehen, daß mir die Rätselhaftigkeit des Vorgangs hier etwas übertrieben zu sein scheint. Es ist mir bei meinen eigenen _JPE22Erlebnissen₁ dieser Art immer wieder von neuem gelungen, die Erscheinung in einen Fall undeutlicher Erinnerung aufzulösen, wobei einige der früheren lJmstände wieder vorgestellt werden, andere nicht. Das was an dem vergangenen _JPE23Erlebnis₁ anders war, tritt zunächst nicht deutlich genug hervor, um den Zeitpunkt feststellen zu lassen. Alles was uns gegeben ist, ist die gegenwärtige Szene mit einem allgemeinen Etwas daran, das auf die Vergangenheit hinweist. Ein so zuverlässiger Beobachter wie Lazarus erklärt die Erscheinung in derselben Weise; und es ist bemerkenswert, daß das solche Erfahrungen begleitende Gefühl des Geheimnisvollen verschwindet, sobald der frühere Zusammenhang vollständig und bestimmt hervortritt."

S. 303:                                                    "Kapitel XIX.
                                                                 Phantasie.
    Was ist die Phantasie? - D i e  e i n m a l _JPe19e r l e b t e n₂ E m p f i n d u n g e n  m o d i f i z i e r e n  d a s  N e r v e n s y s t e m,  s o  d a ß  A b b i l d e r  d e r s e l b e n  i m  G e i s t  w i e d e r   a u f t a u c h e n  k ö n n e n,  n a c h d e m  d e r  u r s p r ü n g l i c h e  ä u ß e r e  R e i z  v e r g a n g e n  i s t. Aber es können keine psychischen Abbilder von solchen Empfindungen im Geist auftreten, die noch niemals direkt von außen her erregt worden sind.
    Der Blinde kann von Licht, der Taube von Schall träumen, Jahre nachdem sie ihr Gesicht oder Gehör verloren haben; aber der taubgeborene Mensch kann niemals dahin gebracht werden, sich vorzustellen, was wohl ein Ton ist, noch kann der Blindgeborene jemals eine geistige Vision haben. Mit Lockes schon früher zitierten Worten: ,,der Geist kann aus sich selbst heraus nicht eine einzige neue einfache Idee bilden". Die Originale derselben müssen sämtlich von außen gegeben sein. Die Fähigkeit, solche Abbilder früher _JPe20erlebter₂ Originale zu reproduzieren, wird Phantasie oder Einbildungskraft genannt. Wir heißen die Phantasie ,,reproduktiv", wenn die Abbilder dem Original genau entsprechen; ,,produktiv", wenn Elemente von verschiedenen Originalen zusammengefügt werden, so daß ein neues Ganzes entsteht.
    Werden diese Bilder mit Begleitumständen vorgestellt, die konkret genug sind, um ein  D a t u m  zu konstituieren, dann bilden sie, wenn sie erweckt werden,  E r i n n e r u n g e n.  Den Mechanismus der Erinnerung haben wir soeben kennen gelernt. Wenn diese geistigen Bilder sich aus frei kombinierten Gegebenheiten zusammensetzen und keine frühere Kombination genau wiedergeben, dann haben wir es mit eigentlichen Akten der Phantasie zu tun.
    Die Menschen unterscheiden sich hinsichtlich ihrer optischen Phantasie. - Unsere Ideen oder Bilder von vergangenen sinnlichen _JPE24Erlebnissen₁ können entweder deutlich und genau oder dunkel, verwischt und unvollständig sein. Es hat den Anschein, als ob die verschiedenen Grade, in welchen die verschiedenen Menschen fähig sind, scharfe und deutliche derartige Bilder zu erzeugen, in gewissem Zusammenhang stünden mit der Stellungnahme in solchen philosophischen Streitfragen, wie derjenigen zwischen Berkeley und Locke über die allgemeinen Ideen. ..."

S. 306:     "Meine Fähigkeit, psychische Bilder hervorzurufen, scheint, nach dem was ich von den Bildern anderer Leute gehört habe, mangelhaft und etwas eigentümlich zu sein. Der Prozeß, durch den ich mich eines besonderen Ereignisses zu erinnern scheine, besteht nicht in dem Auftreten einer Reihe distinkter Bilder, sondern im Vorhandensein eines gewissen Panoramas, dessen schwächste Eindrücke wie durch einen dichten Nebel wahrnehmbar sind. Ich kann nicht durch Schließen der Augen ein deutliches Bild von irgend etwas erhalten, obgleich ich bis vor wenigen Jahren dazu imstande gewesen bin, und es scheint als ob diese Fähigkeit sich allmählich verloren hätte. In meinen lebhaftesten Träumen, in denen die _JPE25Erlebnisse₁ wie realste Tatsachen erscheinen, stört mich häufig eine Dunkelheit des Gesichtsfeldes, welche die Bilder undeutlich erscheinen läßt. - Um auf die Frage nach dem Frühstückstisch zu kommen, so habe ich kein bestimmtes Bild von ihm. Alles ist verschwommen. Ich kann nicht sagen, w a s  ich sehe. Ich könnte unmöglich die Stühle zählen, aber ich weiß zufällig, daß es zehn sind. Ich sehe nichts im Detail. - Die Hauptsache ist ein allgemeiner Eindruck davon, daß ich nicht genau beschreiben kann was ich sehe. Die Färbung ist ungefähr überall dieselbe, soweit ich sie mir vorstellen kann, nur ist sie sehr verwaschen. Vielleicht ist die einzige Farbe, die ich überhaupt deutlich sehen kann, die des Tischtuchs, und ich könnte wahrscheinlich die Farbe der Tapete sehen, wenn ich mich daran zu erinnern vermöchte, welche Farbe es war."

S. 325:     "Das gleiche gilt für den Tastsinn. Jedermann wird es schon _JPe21erlebt₂ haben, wie sieh die sinnliche Qualität unter unseren Händen verändert, wenn der Ekel und Schrecken, den man bei der plötzlichen Berührung von etwas Nassem oder Haarigem im Dunkeln empfindet, in die beruhigende Erkenntnis eines bekannten Gegenstandes übergeht. Sogar ein so kleines Ding wie ein Kartoffelstückchen auf dem Tischtuch, das wir auflesen, weil wir meinen es sei eine Brosame, ruft einen auf Einbildung beruhenden, vorübergehenden Schauder hervor und erscheint uns als etwas ganz anderes, als was es ist.^a)"

S. 326: "... Ich habe selbst eine auffallende Täuschung dieser Art _JPe22erlebt₂. ..."

S. 329: "... Wir _JPe23erleben₂ weder Neugierde noch Verwunderung in bezug auf Dinge, die uns so fern liegen, daß wir keine Begriffe haben, auf die wir sie beziehen und keine Maßstäbe, an denen wir sie messen [>330] können.¹) ..."

S. 331: "... Die Halluzinationen treten gewöhnlich plötzlich auf und tragen den Charakter aufgezwungener
_JPE26Erlebnisse₁. Aber sie besitzen verschiedene Grade scheinbarer  O b j e k t i v i t ä t.  Vor einem Irrtum muß man sich von vornherein hüten. Sie werden oftmals als Bilder angesprochen, die irrtümlich nach außen projiziert werden. Aber wo die Halluzination vollständig ist, ist sie weit mehr als bloß ein psychisches Bild.   E i n e  H a l l u z i n a t i o n  i s t,  s u b j e k t i v  b e t r a c h t e t,  e i n e  E m p f i n d u n g,  e i n e  e b e n s o g u t e  u n d  w a h r e  E m p f i n d u n g  w i e  w e n n  e i n  r e a l e r  G e g e n s t a n d  v o r h a n d e n  w ä r e. Der Gegenstand ist zufällig nicht vorhanden, das ist alles.
    Die geringeren Grade der Halluzination sind. als Pseudo-Halluzinationen bezeichnet worden. Erst seit wenig Jahren hat man eine scharfe Unterscheidung zwischen den Pseudo-Halluzinationen und den Halluzinationen gemacht. Die Pseudo-Halluzinationen unterscheiden sich von den gewöhnlichen Erinnerungs- und Phantasiebildern dadurch, daß sie viel lebhafter, besser ausgeführt, detaillierter, beständiger, plötzlicher und spontaner in dem Sinne sind, daß jedes Bewußtsein eigener Aktivität bei ihrer Erzeugung fehlt. Kandinsky hatte einen Patienten, der nach dem Genuß von Opium oder Haschisch reichliche Pseudo-Halluzinationen und Halluzinationen _JPe24erlebte₂. ..."

S. 341 (Fußnote^a): "... Das Raumbewußtsein gehört zu einer besonderen Klasse psychischer Elementarvorgänge, die sich von den Empfindungen prinzipiell uuterscheiden. Insbesondere dürfen _JPE27Erlebnissse₁ wie die Akte des Baumbewußtseins nicht mit ihren  G e g e n s t ä n d e n  identifiziert werden. Man mag darüber streiten, ob es richtig ist, zu sagen: Rot ist eine Empfindung. Aber daß man  n i c h t  sagen darf: Viereckig ist ein Akt des Raumbewußtseins, darüber besteht kein Zweifel. Man bezeichnet die Eigentümlichkeit psychischer Vorgänge, die darin besteht, daß sie Akte des Erfassens von etwas anderem als von sich selbst, von etwas von ihnen  V e r s c h i e d e n e m,  von einem ,,Gegenstand" sind, als ihre Transzendenz. Statt von dem ,,Voluminösen" der Empfindung zu sprechen, müßte man also sagen, daß der  G e g e n s t a n d  jeder Wahrnehmung etwas Voluminöses hat, weil Empfindungen ohne Akte des Raumbewußtseins,  re i n e  Empfindungen überhaupt nicht vorkommen. Nach dieser Auffassung ist natürlich auch das Wesen des Dinges nicht eine ,,Empfindung", sondern was wir Ding nennen, ist der Gegenstand von Akten der Raumwahrnehmung und der Identitätsauffassung. Auch die Identitätsauffassung ist nicht Identität, die Gleichheitsauffassung nicht Gleichheit usw. Auch diese Akte gehören zu der besonderen Klasse psychischer _JPE28Erlebnisse₁, wozu wir das Raumbewußtsein rechnen."

S. 366:     "Nun ist es klar, daß ein Geist mit hochentwickelter Fähigkeit der Ähnlichkeitsassoziation zugleich ein Geist ist, der spontan derartige Instanzenreihen bildet. Nehmen wir eine gegenwärtige Tatsache A, die ein Merkmal m in sich schließt. Der Geist mag anfangs dies Merkmal m überhaupt nicht bemerken. Wenn aber A C, D, E und F' herbeiführt - Phänomene, die ihm darin gleichen, daß sie ebenfalls m enthalten, die aber seit Monaten nicht in der Erfahrung des Lebewesens, das jetzt A _JPe25erlebt₂, vorgekommen sind -, nun, dann spielt offenbar eine solche Asso-[>368]ziation die Rolle, die oben dem mit Überlegung vollzogenen raschen Vergleichen des Lesers und der systematischen Betrachtung ähnlicher Fälle durch den wissenschaftlichen Forscher zuerteilt wurde, und führt dazu, m in der Abstraktion zu beachten. ..."

S. 384:     "Die feineren Gemütsbewegungen. In den ästhetischen _JPE29Erlebnissen₁ kann sowohl der körperliche Ausdruck, als auch das begleitende Gefühl schwach sein. ..."

S. 388:     ",,In geringem Maße psychische Zustände haben, wie sie das Verwundetwerden begleiten oder wie sie während der Flucht _JPe26erlebt₂ werden, sagt er, heißt sich in einem Zustand befinden, den wir Furcht nennen. ...""

S. 420:     "Wir haben allerdings noch  d a s  F i a t,  das _JPE30Erlebnis₁ der Zustimmung oder des Entschlusses, daß die Handlung eintreten soll. Dieses macht, wie der Leser meinen wird und wie auch ich meine, zweifellos das Wesen der Willkürlichkeit einer Handlung aus. Dieses  F i a t  wird später eingehender behandelt werden. Es kann hier völlig beiseite gelassen werden, denn es ist ein konstanter Koeffizient, der bei allen willkürlichen Handlungen gleichmäßig in Betracht kommt und nicht geeignet ist, als Unterscheidungsmerkmal zu dienen. Niemand wird behaupten, daß sich seine Qualität verändert, je nachdem ob z. B. der rechte oder der linke Arm benützt wird."

S. 355: "Was versteht man unter einer Art des Erfassens? - Wenn
wir S nur als M auffassen (Zinnober z. B. nur als eine Queck-
silberverbindung), dann vernachlässigen wir alle anderen Merk-
male, die es haben mag, und beachten ausschließlich dieses eine. (S. 356)
Wir verstümmeln die reiche Wirklichkeit von S. Jede Wirk-
lichkeit hat unendlich viele Aspekte oder Eigentümlichkeiten.
Sogar etwas so Einfaches wie eine in der Luft gezogene Linie
kann mit Rücksicht auf ihre Form, ihre Länge, ihre Richtung
und ihre Lage betrachtet werden. Wenn wir zu komplexeren
Tatsachen aufsteigen, dann wird die Zahl der Wege, auf denen
wir sie betrachten können, buchstäblich unendlich. Zinnober
ist nicht nur eine Quecksilberverbindung, er ist leuchtend. rot,
schwer, teuer, kommt von China und so fort  a d  i n f i n i t u m.
Alle objekte sind unerschöpfliche Quellen von Eigentümlich-
keiten, von denen aber stets nur wenig auf einmal sich unserer
Erkenntnis enthüllen; und man hat mit Recht gesagt, daß die
vollständige Erkenntnis eines Dinges die Erkenntnis des ganzen
Universums bedeuten würde. Mittelbar oder unmittelbar steht
dieses eine Ding mit jedem anderen in Verbindung; und um
alles über dasselbe zu wissen, müßte man alle seine Relationen
kennen. Allein jede Relation bildet eines seiner Merkmale, einen
Angelhaken, mit Hilfe dessen man dasselbe erfassen kann, und
während man es so erfaßt, mag alles übrige vernachlässigt wer-
den. Ein solch komplexer Tatbestand ist der Mensch. Aber
aus der Gesamtheit all seiner Eigentümlichkeiten faßt ein Pro-
viantmeister als für seine Zwecke wichtig nur diejenige heraus, [>356]
daß er so und soviel Pfund pro Tag ißt; der General die, daß
er so und so viele Meilen täglich marschieren kann; der Stuhl-
macher, daß er die und die Gestalt besitzt, der Redner, daß er
auf diese und jene Gefühle anspricht: der Theaterdirektor, daß
er gewillt ist, genau diesen Preis und nicht mehr für eine Abend-
unterhaltung zu bezahlen. Jede dieser Personen greift die be-
sondere Seite des gesamten Menschen heraus, die für  i h r e
e i g e n e n  Absichten in Betracht kommt, und. erst wenn diese
Seite deutlich und gesondert erfaßt ist, können die dem betreffen-
den Denker eigentümlichen praktischen Schlußfolgerungen ge-
zogen werden; und dabei mögen dann die übrigen Merkmale
des Menschen außer acht gelassen werden.
    Alle Wege, eine konkrete Tatsache zu erfassen, sind, sofern
sie überhaupt richtige Wege sind, gleich richtige Wege.  E s
g i b t  k e i n e  absolut  w e s e n t l i c h e  E i g e n t ü m l i c h k e i t  f ü r
i r g e n d e i n  D i n g.  Dieselbe Eigentümlichkeit, welche bei einer
Gelegenheit als das Wesen des Dinges figuriert, wird bei einer
anderen Gelegenheit zu einer Nebensache. Jetzt, da ich schreibe,
ist es wesentlich, daß ich mein Papier als eine Schreibfläche
auffasse. Würde ich das nicht tun, dann müßte ich meine Ar-
beit einstellen. Aber wenn ich den Wunsch hätte ein Feuer
anzuzünden, und es wäre kein anderes Material zur Hand, dann
wäre es wesentlich, das Papier als Brennmaterial aufzufassen;
und ich brauchte dabei weiter keinen Gedanken an irgendeine
seiner anderen Bestimmungen zu haben. Es ist tatsächlich  a l l e s,
was es ist: ein Brennmaterial, eine Schreibfläche, ein kohlen-
wasserstoffhaltiges Ding, ein Ding, das acht Zoll breit und zehn
Zoll lang ist, ein Ding, das gerade eine achtel Meile östlich
von einem gewissen Stein in dem Feld meines Nachbars liegt,
ein amerikanisches Ding usw.,  a d  i n f i n i t u m.  Jeder dieser
Aspekte seines Wesens, unter dem ich es vorübergehend klassi-
fiziere, macht mich ungerecht gegen seine anderen Aspekte. Aber
da ich es stets unter diesem oder jenem Aspekt klassifiziere, bin
ich immer ungerecht, immer parteiisch, immer exklusiv! Was
mich entschuldigt, ist die Notwendigkeit, - diejenige Notwendig-
keit, welche mir meine begrenzte und praktische Natur auferlegt.
Mein Denken vollzieht sich von A bis Z und stets um meines
Tuns willen, und ich kann immer nur ein Ding auf einmal tun.
Von einem Gott, von welchem angenommen wird, daß er das
ganze Weltall auf einmal regiert, kann man auch annehmen,
daß er, ohne seine Leistungen. zu beeinträchtigen, alle Teile des
Weltalls auf einmal und ohne besondere Hervorhebung einzelner [>357]
erfaßt. Aber würde unsere menschliche Aufmerksamkeit sich
derart zerstreuen, dann würden wir einfach untätig auf die
Dinge im großen ganzen hinstarren und die Gelegenheit ver-
passen, irgendeine besondere Handlung zu vollbringen. In
seiner Erzählung Adirondack beschreibt Warner, wie er einen
Bären schoß, indem er nicht auf sein Auge oder Herz, sondern
,,im allgemeinen" auf ihn zielte, Aber wir können nicht ,,all-
gemein" auf das Universum zielen oder, wenn wir es tun, ver-
lieren wir unser Spiel. Unser Spielraum ist eng, und. wir müssen
die Dinge stückweise in Angriff nehmen, unter Vernachlässigung
der ganzen Fülle, in welcher die Elemente der Natur existieren,
und indem wir sie der Reihe nach vornehmen, um unsere kleinen
Interessen, so wie sie sich von Stunde zu Stunde gestalten, je-
weils zu befriedigen. Dabei wird die Parteilichkeit eines Augen-
blicks durch die andersartige Parteilichkeit des nächsten Augen-
blicks teilweise wieder gut gemacht. Mir erscheint jetzt, während
ich diese Worte niederschreibe, Betonung und Auswahl das
Wesen des menschlichen Geistes auszumachen. In anderen
Kapiteln sind es andere Qualitäten, die als die wichtigsten Teile
der Psychologie erschienen sind und weiterhin erscheinen werden.
    Die menschliche Parteilichkeit ist so tief eingewurzelt, daß
für den gesunden Menschenverstand. und die Scholastik (die ja
weiter nichts ist als der systematisierte gesunde Menschenverstand)
die Ansicht, wonach keine Qualität ursprünglich absolut und aus-
schließlich wesentlich für irgend etwas ist, nahezu undenkbar
erscheint. ,,Das Wesen eines Dinges macht aus ihm,  w a s  es ist.
Ohne ein ihm ausschließlich zukommendes Wesen würde es nichts
Besonderes, würde es ganz namenlos sein, wir könnten nicht
sagen es sei eher dieses als jenes. Warum von dem, worauf
wir schreiben, z. B. sagen, daß es ein Brennmaterial, oder recht-
winklig und ähnliches sei, wenn wir wissen, daß dies alles bloße
Akzidenzien sind, und daß das, was es wirklich ist und wozu
es gemacht wurde, eben  P a p i e r  ist und sonst nichts?" Der
Leser wird mit ziemlicher Gewißheit irgendeinen derartigen Ein-
wand machen. Aber er betont dabei selbst bloß einen Aspekt
des Dinges, der seinen eigenen momentanen Absichten das Ding
zu benennen entspricht; oder auch einen Aspekt, der im Zu-
sammenhang steht mit der Absicht des Fabrikanten: einen  A r-
t i k e l  z u f a b r i z i e r e n,  f ü r  d e n  e i n e  a l l g e m e i n e  N a c h f r a g e
v o r h a n d e n  i s t. Jedoch die Wirklichkeit ist allenthalben reicher
als das, worauf unsere besonderen Zwecke gerichtet sind. Auch
das, worauf unsere Absicht am häufigsten sich bezieht, unsere [>358]
gewöhnlichste Bezeichnung für sie und die Eigentümlichkeiten,
die damit angedeutet werden, haben tatsächlich nichts Sakramen-
tales. Sie charakterisieren  u n s  mehr als sie das Ding charak-
terisieren. Aber wir stecken so tief in unseren Vorurteilen, sind
intellektuell so verknöchert, daß wir unsern gewöhnlichsten Namen
und dem, was sie bedeuten, ewigen und ausschließlichen Wert
zuschreiben. Das Ding muß, seinem Wesen nach, sein was der
gebräuchlichste Name bezeichnet; das was weniger gebräuch-
liche Namen bezeichnen, kann es nur in einem ,,akzidentellen«
und relativ unwirklichen Sinn sein.¹)
Locke hat diese irrige Meinung untergraben. Aber keiner
seiner Nachfolger hat sie, soviel ich weiß, vollkommen vermieden,
oder hat gesehen, daß  d e r  e i n z i g e  S i n n  d e s  W e s e n s  e i n
t e l e o l o g i s c h e r  i s t, u n d  d a ß  K l a s s i f i k a t i o n  u n d  B e g r i f f s-
b i l d u n g  r e i n  t e l e o l o g i s c h e  W a f f e n  d e s  G e i s t e s  s i n d.  Das
Wesen eines Dinges ist diejenige seiner Eigentümlichkeiten, die
so wichtig für meine Interessen ist, daß ich im Vergleich
zu ihr alle übrigen vernachlässigen kann. Ich reihe es ein unter
diejenigen anderen Dinge, welche diese wichtige Eigentümlich-
keit ebenfalls besitzen, ich benenne es nach dieser Eigentüm-
lichkeit; ich begreife es als ein mit dieser Eigentümlichkeit be-
gabtes Ding; und während ich es so einreihe, benenne und be-
greife, werden alle anderen Wahrheiten über dasselbe für mich
zu nichts. Die Eigentümlichkeiten, welche wichtig sind, variieren
von Mensch zu Mensch und von Stunde zu Stunde. Daher die
verschiedenen Benennungen und Begriffe für das gleiche Ding.
Allein viele tägliche Gebrauchsgegenstände wie Papier, Tinte,
Butter, Überrock, haben Eigentümlichkeiten von so konstant fest-
stehender Bedeutung, und. besitzen so stereotype Namen, daß
wir schließlich meinen, sie auf jene Weise begreifen, heiße sie
auf die einzig wahre Weise begreifen. Dabei ist aber eine
solche Art des Erfassens um nichts richtiger, als irgendeine
andere Art, wir bedienen uns derselben nur häufiger.

1) Leser, welche populär-wissenschaftlich gebildet sind, meinen viel-
leicht, daß der molekulare Aufbau der Dinge ihr wirkliches Wesen in
absolutem Sinne ausmacht, und daß Wasser im Grunde und in Wahrheit
mehr H-O-H ist, als ein Lösemittel für Zucker oder etwas Durstlöschendes.
Nicht im geringsten! Es ist  a l l e s  das gleich wirklich, und der einzige
Grund, warum es  f ü r  d e n  C h e m i k e r  in erster Linie H-O-H und dann
erst etwas anderes bedeutet, ist der, daß  f ü r  s e i n e n  Z w e c k  der Analyse
und Synthese im Laboratorium und der wissenschaftlichen Behandlung,
die in Zusammensetzungen und Auflösungen besteht, der H-O-H-Aspekt
des Wassers der für die Beachtung wichtigere ist."