Inhalt
Gesamt-Zusammenfassung:

Zur Darstellung.

1 Aus dem Inhaltsverzeichnis Wahrheit und Methode.
2 Fundstellen S.52-77 (Erlebnisteil).
3 Erleben wird im Abschnitt "Zur Wortgeschichte von Erlebnis" S. 52-60.
4 Zusammenfassung Gadamer "Der Begriff des Erlebnisses" S. 60-64.
Fazit.

Fundstellen-Wortgeschichte.

Fundstellen Begriff des Erlebnisses.

Gadamer gilt als bedeutender Hermeneutiker, so dass eine Auseinandersetzung mit seinen Ausführungen zum Erlebens- und Erlebnisbegriff erforderlich ist.

Zur Darstellung: Ausgewertet werden die zwei Hauptabschnitte Wortgeschichte und Erlebnisbegriff. Zu beiden gibt es eine Zusammenfassung der ausgewerteten Fundstellen, die in der Gesamtzusammenfassung wiederholt wird. e indiziert erleben, erlebt(e,n,es), erlebend(e,n)), Erlebtsein ...    E indiziert Erlebnis(se,sen,es) oder Kombinationen Erlebnis(se,sen,es) ..., z.B. Urerlebnis, Bildungserlebnis. GW steht für Gadamer Wahrheit und Methode. Nach dem e oder E erfolgt die Zählung, z.B. bedeutet _GW56E1 die Gadamer Wahrheit und Methode, S. 56 die erste Erwähnung Erlebnis. _GW57e8 bedeutet Gadamer Wahrheit und Methode S. 57 die 8. Erwähnung der Gruppe erleben, erlebt(e) ...
    Anmerkung für ein Erleben- bzw. Erlebnis Register sollte jeder Index nur einmal vorkommen, also eineindeutig sein.

1 Aus dem Inhaltsverzeichnis Wahrheit und Methode

b) Genieästhetik und Erlebnisbegriff   52
a) Das Vordringen des Geniebegriffs   52
ß) Zur Wortgeschichte von »Erlebnis«   56
y) Der Begriff des Erlebnisses   60


c) Die Grenze der Erlebniskunst . Rehabilitierung der Allegorie   66

2 Fundstellen S.52-77 (Erlebnisteil):

• "erleb" 175 Fundstellen ausgewählter Seiten.
• erleben 15 Fundstellen ausgewählter Seiten.
• erlebt 22 Fundstellen.
• erlebend 1 Fundstelle
• Erlebnis 137 Fundstellen ausgewählter Seiten.
• Dilthey 26 Fundstellen ausgewählter Seiten
• Signaturen e 24
• Signaturen E 84

3 Erleben wird im Abschnitt "Zur Wortgeschichte von Erlebnis" behandelt. Gleich zu Beginn, S. 56, führt Gadamer mehrfach falsch (siehe bitte) aus:

"Die Untersuchung des Auftretens des Wortes _GW56E1‚Erlebnis' im deutschen
Schrifttum führt zu dem überraschenden Resultat, daß es im Unterschied
zu _GW56e1‚Erleben' erst in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts üblich geworden
ist. Im 18. Jahrhundert fehlt es noch ganz, aber auch Schiller und Goethe
kennen es nicht [das  Goethewörterbuch  gibt für Erlebnis zwei Fundstellen an!]. Der früheste Beleg [FN56-2] scheint ein Hegel-Brief [FN56-3] zu sein. ..."

Hingegen gibt Gadamer eine einfache und klare Definition von erleben₃ bzw. Erlebnis₃  "etwas wird zum
_GW57E8Erlebnis, sofern es nicht nur _GW57e12erlebt wurde, sondern sein _GW57e13Erlebtsein einen
besonderen Nachdruck hatte, der ihm bleibende Bedeutung verleiht. " Ebenso klar und einfach ist Definition von erleben₁: "_GW57e4Erleben heißt zunächst »noch am Leben sein, wenn etwas geschieht«.." (S. 57)

4 Zusammenfassung Gadamer "Der Begriff des Erlebnisses" S. 60-64
Gadamer plaudert und meint in typisch geisteswissenschaftlicher Manier viel zum Erlebnisbegriff, aber er klärt und erklärt ihn nicht hinreichend gründlich. Vielfach sind seine Ausführungen unbelegt und unverständlich. Es fehlt durchweg an operationalen Beispielen, wie es  empirisch wissenschaftlich Arbeitenden  selbstverständlich ist. Gerade wenn er meint:

"So zeigt sich bei Dilthey wie bei Husserl, in der Lebensphilosophie so gut wie in der Phänomenologie, der Begriff des _GW62E56Erlebnisses zunächst als ein rein erkenntnistheoretischer Begriff. ..." (S. 62)

"Was wir emphatisch ein _GW63E71Erlebnis nennen, meint also etwas Unvergeßliches und Unersetzbares, das für die begreifende Bestimmung seiner Bedeutung grundsätzlich unerschöpflich ist  [FN63-2]." (S. 63)

Fazit: Teilweise sehr gute, einfache und klare Definitionen (erleben₁, erleben₃, Erlebnis₂), aber das grundlegende und zentrale erleben₂ wurde gründlich verkannt.

"Die Untersuchung des Auftretens des Wortes _GW56E1‚Erlebnis' im deutschen
Schrifttum führt zu dem überraschenden Resultat, daß es im Unterschied
zu _GW56e1‚Erleben' erst in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts üblich geworden
ist. Im 18. Jahrhundert fehlt es noch ganz, aber auch Schiller und Goethe
kennen es nicht. Der früheste Beleg [FN56-2] scheint ein Hegel-Brief [FN56-3] zu sein. ..."

Fundstellen-Wortgeschichte
 

56:     "Die Untersuchung des Auftretens des Wortes _GW56E1‚Erlebnis' im deutschen
Schrifttum führt zu dem überraschenden Resultat, daß es im Unterschied
zu _GW56e1‚Erleben' erst in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts üblich geworden
ist. Im 18. Jahrhundert fehlt es noch ganz, aber auch Schiller und Goethe
kennen es nicht. Der früheste Beleg [FN56-2] scheint ein Hegel-Brief [FN56-3] zu sein. ..."

FN56-2) Lt. freundlicher Auskunft der Deutschen Akademie in Berlin, die allerdings das
Stichwort _GW56E2,Erlebnis' bisher noch ganz unvollkommen gesammelt hat.
FN56-3) Im Bericht von einer Reise schreibt Hegel 'meine ganze _GW56E3Erlebnis' (Briefe, ed.
Hoffmeister, III 179) Man muß dabei beachten, daß es sich um einen Brief handelt,
wo man ungewohnte Ausdrücke und insbes. solche aus der Umgangssprache sorglos
aufnimmt, wenn man kein üblicheres Wort findet. So gebraucht Hegel daneben eine
ähnliche Wendung (Briefe III, 55) »nun von meinem Lebewesen in Wien«. Offenbar
suchte er einen Sammelbegriff, der ihm noch nicht zur Verfügung ist (wofür auch
der Feminingebrauch an der ersten Briefstelle spricht). [>57]
[RS: Hegel spricht von "meine ganze Erlebnis", nicht vom erleben]
 

57:    "Da es sich hier um eine Sekundärbildung zu dem Wort _GW57e2‚erleben' handelt,
das schon älter ist und in der Goethezeit viel angetroffen wird, hat man das
Motiv zu der neuen Wortbildung aus der Bedeutungsanalyse von _GW57e3‚erleben'
zu gewinnen. _GW57e4Erleben heißt zunächst »noch am Leben sein, wenn etwas
geschieht«. Von da aus trägt das Wort _GW57e5‚erleben' den Ton der Unmittelbar-
keit, mit der etwas Wirkliches erfaßt ist — im Gegensatz zu solchem, von
dem man auch zu wissen meint, dem aber die Beglaubigung durch das
eigene _GW57E4Erlebnis fehlt, sei es, daß es von anderen übernommen ist oder aus
dem Hörensagen stammt, sei es, daß es erschlossen, gemutmaßt oder ein-
gebildet ist. Das _GW57e6Erlebte ist immer das _GW57e7Selbsterlebte.
    Zugleich aber wird die Form ,das _GW57e8Erlebte' in dem Sinne gebraucht,
daß der bleibende Gehalt dessen, was da _GW57e9erlebt wird, dadurch bezeichnet wird.
Dieser Inhalt ist wie ein Ertrag oder Ergebnis, das aus dem Vorüber-
gehenden des _GW57e10Erlebens Dauer, Gewicht und Bedeutsamkeit gewonnen hat.
Beide Bedeutungsrichtungen liegen offenbar der Wortbildung _GW57E5‚Erlebnis'
zugrunde, sowohl die Unmittelbarkeit, die aller Deutung, Verarbeitung
oder Vermittlung vorausgeht und lediglich Anhalt für Deutung und Stoff
für Gestaltung bietet, als auch der aus ihr ermittelte Ertrag, ihr bleibendes
Ergebnis.
    Es entspricht dieser doppelten Richtung der Bedeutung von _GW57e11‚erleben',
daß es die biographische Literatur ist, durch die sich das Wort _GW57E6‚Erlebnis'
zuerst einbürgert. Das Wesen der Biographie, insbesondere das der Künst-
ler- und Dichterbiographie des 19. Jahrhunderts, ist ja, aus dem Leben das
Werk zu verstehen. Ihre Leistung besteht gerade darin, die beiden Be-
deutungsrichtungen, die wir am _GW57E7‚Erlebnis' unterscheiden, zu vermitteln
bzw. als einen produktiven Zusammenhang zu erkennen: etwas wird zum
_GW57E8Erlebnis, sofern es nicht nur _GW57e12erlebt wurde, sondern sein _GW57e13Erlebtsein einen
besonderen Nachdruck hatte, der ihm bleibende Bedeutung verleiht. Was
in dieser Weise ein _GW56E9‚Erlebnis' ist, gewinnt vollends einen neuen Seinsstand
im Ausdruck der Kunst. Diltheys berühmt gewordener Buchtitel »Das
_GW57E10Erlebnis und die Dichtung« bringt diesen Zusammenhang auf eine ein-
prägsame Formel. In der Tat ist es Dilthey gewesen, der zuerst dem Worte [>58]
eine begriffliche Funktion zuwies das bald zu einem beliebten Modewort
und zur Bezeichnung eines so einleuchtenden Wertbegriffs aufsteigen sollte,
daß viele europäische Sprachen es als Fremdwort übernommen haben. ...
...
58:     "Diltheys Goethe-Aufsatz läßt uns nun in die unbewußte Vorgeschichte
des Wortes zurückblicken, weil dieser Aufsatz in der Fassung von 1877 [FN58-2] und
in der späteren Bearbeitung von »Das _GW58E11Erlebnis und die Dichtung« (1905)
vorliegt. Dilthey vergleicht in diesem Aufsatz Goethe mit Rousseau, und
um Rousseaus neuartiges Dichten aus der Welt seiner inneren Erfahrungen
zu beschreiben, wendet er den Ausdruck ,das Erleben' an. In der Para-
phrase eines Rousseau-Textes findet sich dann die Wendung »die _GW58E12Erlebnisse
früherer Tage« [FN58-3]."
FN58-2) Zeitschrift für Völkerpsychologie, Bd. X; cf. die Anmerkung Diltheys zu »Goethe
und die dichterische Phantasie« (Das _GW58E13Erlebnis und die Dichtung, S. 468 ff.).
FN58-3) Das _GW58E14Erlebnis und die Dichtung, 6. Aufl., S. 219; cf. Rousseau, Les Confessions,
Partie II, Livre 9. Die genaue Entsprechung lässt sich nicht nachweisen. Offenbar
handelt es sich nicht um eine Übersetzung, sondern ist eine Paraphrase der bei
Rousseau zu lesenden Schilderung.
...
59: "... Aber ein zusammenphantasiertes _GW59E15Erlebnis, das will zu dem ursprünglichen
Wortsinn von ‚erleben' nicht recht passen — auch nicht zu Diltheys eigenem
wissenschaftlichen Sprachgebrauch der späteren Zeit, wo _GW59E16Erlebnis gerade
das unmittelbar Gegebene meint, das der letzte Stoff für alle Phantasie-
gestaltung ist [FN59-1]. Die Wortprägung _GW59E17‚Erlebnis' evoziert offenkundig die Kritik
am Rationalismus der Aufklärung, die im Ausgang von Rousseau den Begriff
des Lebens zur Geltung brachte. Es dürfte der Einfluß Rousseaus auf die
deutsche Klassik sein, der den Maßstab des _GW59e14‚Erlebtseins' in Kraft setzte und
damit die Wortbildung _GW59E18‚Erlebnis' ermöglichte [FN59-2]. Der Begriff des Lebens
bildet aber auch den metaphysischen Hintergrund, der das spekulative
Denken des deutschen Idealismus trägt, und spielt bei Fichte wie bei Hegel,
aber auch bei Schleiermacher eine fundamentale Rolle. Gegenüber der
Abstraktion des Verstandes ebenso wie gegenüber der Partikularität der
Empfindung oder Vorstellung impliziert dieser Begriff die Verbindung zur
Totalität, zur Unendlichkeit. Das ist in dem Ton, den das Wort _GW59E19Erlebnis bis
zum heutigen Tage hat, deutlich vernehmbar.
    Schleiermachers Berufung auf das lebendige Gefühl gegen den kalten
Rationalismus der Aufklärung, Schillers Aufruf zur ästhetischen Freiheit g
egen den Mechanismus der Gesellschaft, Hegels Entgegensetzung des Le-
bens (später: des Geistes) gegen die ,Positivität` waren der Vorklang eines
Protestes gegen die moderne Industriegesellschaft, der im Anfang unseres
Jahrhunderts die Worte _GW59E20Erlebnis und _GW59e15Erleben zu Losungsworten von fast
religiösem Klang aufsteigen ließ. Der Aufstand der Jugendbewegung gegen
die bürgerliche Bildung und ihre Lebensformen stand unter diesem Zei-
chen, der Einfluß Friedrich Nietzsches und Henri Bergsons wirkte in dieser
Richtung, aber auch eine ,geistige Bewegung' wie die um Stefan George
und nicht zuletzt die seismographische Feinheit, mit der Georg Simmels
Philosophieren auf diese Vorgänge reagierte, bezeugen das gleiche. So
schließt die Lebensphilosophie unserer Tage an ihre romantischen Vor-
gänger an. ..."
FN59-1) Man vergleiche etwa in der späteren Fassung des Goethe-Aufsatzes in ,Das
_GW59E21Erlebnis und die Dichtung' 177: »Poesie ist Darstellung und Ausdruck des Lebens.
Sie drückt das _GW59E22Erlebnis aus, und sie stellt die äußere Wirklichkeit des Lebens
dar«.
FN59-2) Sicherlich hat hier Goethes Sprachgebrauch das Entscheidende gewirkt. »Fragt
Euch nur bei jedem Gedicht, ob es ein _GW59e16Erlebtes enthalte«. (Jubiläumsausgabe 38,
326); oder: »Auch Bücher haben ihr _GW59e17Erlebtes« (38, 257). Wenn mit solchem Maß-
stab die Welt der Bildung und der Bücher gemessen wird, dann wird sie auch selbst
als Gegenstand eines _GW59E23Erlebnisses verstanden werden. Es ist gewiß nicht von ungefähr,
daß wiedwerum in einer neueren Goethe-Biographie, dem Goethe-Buch von Friedrich
Gundolf, der Begriff des _GW59E24Erlebnisses eine weitere teminologische Entwicklung er-
fuhr. Die Unterscheidung von _GW59E25Ur-Erlebnis und _GW59E26Bildungserlebnissen ist eine konse-
quente Fortbildung des biographischen Begriffsbildung, von der das Wort _GW59E27,Erlebnis'
seinen Aufstieg genommen hat.

60:     "So wird man Diltheys Prägung des Begriffs aus der romantischen Vor-
geschichte des Wortes verstehen müssen und sich erinnern, daß Dilthey
der Biograph Schleiermachers war. Freilich findet sich das Wort _GW60E28‚Erlebnis'
bei Schleiermacher noch nicht, ja, wie es scheint, nicht einmal das Wort
_GW60e18‚Erleben'. Aber es fehlt nicht an Synonymen, die den Bedeutungskreis von
_GW60E29Erlebnis besetzen [FN60-2], und immer ist der pantheistische Hintergrund deutlich
sichtbar. Jeder Akt bleibt als ein Lebensmoment der Unendlichkeit des
Lebens verbunden, die sich in ihm manifestiert. Alles Endliche ist Aus-
druck, Darstellung des Unendlichen.
FN60-2) Akt des Lebens, Akt des gemeinschaftlichen Seins, Moment, eigenes Gefühl,
Empfindung, Einwirkung, Regung als frei Selbstbestimmung des Gemüts, das ur-
sprünglich Innerliche, Erregung usw.
_

"So zeigt sich bei Dilthey wie bei Husserl, in der Lebensphilosophie so gut wie in der Phänomenologie, der Begriff des _GW62E56Erlebnisses zunächst als ein rein erkenntnistheoretischer Begriff. " (S. 62)

"Was wir emphatisch ein _GW63E71Erlebnis nennen, meint also etwas Unvergeßliches und Unersetzbares, das für die begreifende Bestimmung seiner Bedeutung grundsätzlich unerschöpflich ist [FN63-2]."

Fundstellen Begriff des Erlebnisses

60: Gamma) Der Begriff des _GW60E30Erlebnisses
Untersuchen wir nun im Anschluß an die Wortgeschichte die Begriffs-
geschichte von _GW60E31Erlebnis', so können wir aus dem Vorhergehenden ent-
nehmen, daß Diltheys _GW60E32Erlebnisbegriff offenbar beide Momente enthält, das
pantheistische und mehr noch das positivistische, das _GW60E33Erlebnis und mehr
noch sein Ergebnis. Das ist gewiß kein Zufall, sondern eine Folge seiner
eigenen Zwischenstellung zwischen Spekulation und Empirie, auf die wir
später noch werden einzugehen haben. Da es ihm darauf ankommt, die
Arbeit der Geisteswissenschaften erkenntnistheoretisch zu rechtfertigen, [>61]
beherrscht ihn überall das Motiv des wahrhaft Gegebenen. Es ist also ein
erkenntnistheoretisches Motiv oder besser das Motiv der Erkenntnistheorie
selber, das seine Begriffsbildung motiviert und das dem sprachlichen Vor-
gang, den wir oben verfolgten, entspricht. Wie die _GW61E34Erlebnisferne und der
_GW61E35Erlebnishunger, die aus dem Leiden an der komplizierten Apparatur der
durch die industrielle Revolution umgestalteten Zivilisation herrühren,
das Wort _GW61E36‚Erlebnis' im allgemeinen Sprachgebrauch aufsteigen lassen, so
weist der neue Abstand, den das historische Bewußtsein zur Überlieferung
einnimmt, den Begriff des _GW61E37Erlebnisses in seine erkenntnistheoretische Funk-
tion ein. Das charakterisiert eben die Entwicklung der Geisteswissen-
schaften im 19. Jahrhundert, daß sie nicht nur äußerlich die Naturwissen-
schaften als Vorbild anerkennen, sondern daß sie, aus dem gleichen Grunde
kommend, aus dem die neuzeitliche Naturwissenschaft lebt, das gleiche
Pathos von Erfahrung und Forschung entwickeln wie sie. Hatte die Fremd-
heit, die das Zeitalter der Mechanik gegen die Natur als natürliche Welt
empfinden mußte, ihren erkenntnistheoretischen Ausdruck in dem Begriff
des Selbstbewußtseins und der zur Methode entfalteten Gewißheitsregel
der ,klaren und distinkten Perzeption', so empfanden die Geisteswissen-
schaften des 19. Jahrhunderts eine ähnliche Fremdheit gegenüber der
geschichtlichen Welt. Die geistigen Schöpfungen der Vergangenheit, Kunst
und Geschichte gehören nicht mehr zu dem selbstverständlichen Inhalt
der Gegenwart, sondern sind der Erforschung aufgegebene Gegenstände,
Gegebenheiten, aus denen sich eine Vergangenheit vergegenwärtigen läßt.
So ist es der Begriff des Gegebenen, der auch Diltheys Prägung des _GW61E38Erleb-
nisbegriffes leitet.
    Die Gegebenheiten im Bereich der Geisteswissenschaften sind nämlich
von besonderer Art, und das will Dilthey durch den Begriff des _GW61E39‚Erlebnisses'
formulieren. In Anknüpfung an Descartes Auszeichnung der res cogitans
bestimmt er den Begriff des _GW61E40Erlebnisses durch Reflexivität, durch das
Innesein, und will von dieser besonderen Gegebenheitsweise aus die Er-
kenntnis der geschichtlichen Welt erkenntnistheoretisch rechtfertigen. Die
primären Gegebenheiten, auf die die Deutung der geschichtlichen Gegen-
stände zurückgeht, sind nicht Daten des Experiments und der Messung,
sondern Bedeutungseinheiten. Das ist es, was der Begriff des _GW61E41Erlebnisses
sagen will: Die Sinngebilde, denen wir in den Geisteswissenschaften be-
gegnen, mögen uns noch so fremd und unverständlich gegenüberstehen —
sie lassen sich auf letzte Einheiten des im Bewußtsein Gegebenen zurück-
führen, die selber nichts Fremdes, Gegenständliches, Deutungsbedürftiges
mehr enthalten. Es sind die _GW61E42Erlebniseinheiten, die selber Sinneinheiten
sind.
    Es wird sich zeigen, wie es für Diltheys Denken von entscheidender
Bedeutung ist, daß als letzte Bewußtseinseinheit nicht ,sensation' oder
Empfindung genannt wird, wie das im Kantianismus und noch in der [>62]
positivistischen Erkenntnistheorie des 19. Jahrhunderts bis zu Ernst Mach
selbstverständlich war, sondern daß Dilthey dafür _GW62E43Erlebnis sagt. Er begrenzt
damit das konstruktive Ideal eines Aufbaus der Erkenntnis aus Empfin-
dungsatomen und stellt ihm eine schärfere Fassung des Begriffs des Gege-
benen entgegen. Die _GW62E44Erlebniseinheit (und nicht psychische Elemente, in die
sie sich analysieren läßt) stellt die wirkliche Einheit des Gegebenen dar. So
meldet sich in der Erkenntnistheorie der Geisteswissenschaften ein Lebens-
begriff, der das mechanistische Modell einschränkt.
    Dieser Lebensbegriff ist teleologisch gedacht : Leben ist für Dilthey
Produktivität schlechthin. Indem sich Leben in Sinngebilden objektiviert,
ist alles Verstehen von Sinn »ein Zurückübersetzen der Objektivationen des
Lebens in die geistige Lebendigkeit, aus der sie hervorgegangen sind«. So
bildet der Begriff des _GW62E45Erlebnisses die erkenntnistheoretische Grundlage für
alle Erkenntnis von Objektivem.
    Ähnlich universal ist die erkenntnistheoretische Funktion, die der Be-
griff des _GW62E46Erlebnisses in der Husserlschen Phänomenologie hat. In der
5. logischen Untersuchung (2.Kapitel) wird ausdrücklich der phänomeno-
logische _GW62E47Erlebnisbegriff von dem _GW62E48populären unterschieden. Die _GW62E49Erlebnis-
einheit wird nicht als ein Teilstück des realen _GW62E50Erlebnisstromes eines Ich
verstanden, sondern als eine intentionale Beziehung. Die Sinneinheit _GW62E51‚Er-
lebnis' ist auch hier eine teleologische. Es gibt nur _GW62E52Erlebnisse, sofern etwas
in ihnen _GW62e19erlebt und gemeint ist. Zwar erkennt Husserl auch nichtinten-
tionale _GW62E53Erlebnisse an, aber diese gehen als stoffliche Momente in die Sinn-
einheit intentionaler _GW62E54Erlebnisse ein. Insofern wird bei Husserl der Begriff
des _GW62E55Erlebnisses zum umfassenden Titel für alle Akte des Bewußtseins,
dessen Wesensverfassung die Intentionalität ist [FN62-1].
So zeigt sich bei Dilthey wie bei Husserl, in der Lebensphilosophie so gut
wie in der Phänomenologie, der Begriff des _GW62E56Erlebnisses zunächst als ein rein
erkenntnistheoretischer Begriff. Er wird bei ihnen in seiner teleologischen
Bedeutung in Anspruch genommen, aber nicht begrifflich bestimmt. Daß
es Leben ist, was sich im _GW62E57Erlebnis manifestiert, will nur sagen, daß es das
Letzte ist, auf das wir zurückkommen. Für diese begriffliche Prägung von
der Leistung her lieferte die Wortgeschichte eine gewisse Legitimation.
Denn wir sahen, daß der Wortbildung _GW62E58Erlebnis eine verdichtende, inten-
sivierende Bedeutung zukommt. Wenn etwas ein _GW62E59Erlebnis genannt oder als
ein _GW62E60Erlebnis gewertet wird, so ist es durch seine Bedeutung zur Einheit
eines Sinnganzen zusammengeschlossen. Was als _GW62E61Erlebnis gilt, das ist
ebensowohl von anderen _GW62E62Erlebnissen abgehoben — in denen anderes _GW62e20erlebt
wird —, wie von dem sonstigen Lebensverlauf — in dem ‚nichts' _GW62e3erlebt wird.
Was als ein _GW62E63Erlebnis gilt, das ist nicht mehr bloß ein flüchtig Vorüber-

FN62-1) Vgl. E. Husserl, Logische Untersuchungen II, 365 Anm.; Ideen zu einer reinen
Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie, I, 65.  [>63]

strömendes im Strome des Bewußtseinslebens — es ist als Einheit gemeint
und gewinnt dadurch eine neue Weise, eines zu sein. Insofern ist es ganz
verständlich, daß das Wort in der biographischen Literatur aufkommt und
letztlich aus autobiographischem Gebrauch stammt. Was _GW63E64Erlebnis genannt
werden kann, konstituiert sich in der Erinnerung. Wir meinen damit den
Bedeutungsgehalt, den eine Erfahrung für den, der das _GW63E65Erlebnis hatte, als
einen bleibenden besitzt. Das ist es, was noch die Rede von dem inten-
tionalen _GW63E66Erlebnis und der teleologischen Struktur, die das Bewußtsein be-
sitzt. legitimiert. Andererseits aber liegt im Begriff des _GW63E67Erlebnisses doch auch
der Gegensatz des Lebens zum Begriff. Das _GW63E68Erlebnis hat eine betonte Un-
mittelbarkeit, die sich allem Meinen seiner Bedeutung entzieht. Alles
_GW63e21Erlebte ist _GW63eE4Selbsterlebtes, und das macht seine Bedeutung mit aus, daß es
der Einheit dieses Selbst angehört und somit einen unverwechselbaren und
unersetzlichen Bezug auf das Ganze dieses einen Lebens enthält. Insofern
geht es wesensmäßig in dem nicht auf, was sich von ihm vermitteln und
als seine Bedeutung festhalten läßt. Die autobiographische oder biogra-
phische Reflexion, in der sich sein Bedeutungsgehalt bestimmt, bleibt in
das Ganze der Lebensbewegung eingeschmolzen und begleitet sie ständig
weiter. Es ist geradezu die Seinsweise des _GW63E69Erlebnisses, so bestimmend zu
sein, daß man mit ihm nicht fertig ist. Nietzsche sagt: »Bei tiefen Menschen
dauern alle _GW63E70Erlebnisse lange«. [FN63-1] Er meint damit: sie werden nicht schnell
vergessen, ihre Verarbeitung ist ein langer Prozeß, und gerade darin liegt
ihr eigentliches Sein und ihre Bedeutung und nicht nur in dem ursprüng-
lich erfahrenen Inhalt als solchen. Was wir emphatisch ein _GW63E71Erlebnis nen-
nen, meint also etwas Unvergeßliches und Unersetzbares, das für die be-
greifende Bestimmung seiner Bedeutung grundsätzlich unerschöpflich ist [FN63-2].
    Philosophisch gesehen bedeutet die Doppelseitigkeit, die wir in dem
_GW63E72Erlebnisbegriff aufwiesen, daß dieser Begriff in der ihm zugewiesenen
Rolle, letzte Gegebenheit und Fundament aller Erkenntnis zu sein, nicht
aufgeht. Es liegt noch etwas ganz anderes im Begriff _GW63E73‚Erlebnis', das nach
Anerkennung verlangt und eine unbewältigte Problematik anzeigt: sein
innerer Bezug auf Leben [FN63-3].
Es waren vor allem zwei Ansätze, von denen aus sich dies weiterreichende
Thema stellte, das den Zusammenhang von Leben und _GW63E74Erlebnis betrifft,
und wir werden später sehen, wie Dilthey sowohl als insbesondere Husserl
sich in die hier vorliegende Problematik verstrickten. Da ist einmal die

FN63-1) Gesammelte Werke, Musarionausgabe, Bd. XIV, S. 50.
FN63-2) Vgl. Dilthey, VII, 29 ff.
FN63-3) Dilthey schränkt deshalb seine eigene Definition von _GW63E75Erlebnis später ein, wenn
er schreibt: »Das _GW63E76Erlebnis ist ein qualitatives Sein — eine Realität, die nicht durch
das Innesein definiert werden kann, sondern auch in das hinabreicht, das nicht unter-
schieden besessen wird« (VII, 250). Wie wenig der Ausgangspunkt von der Subjek-
tivität hier ausreicht, wird ihm nicht eigentlich klar, aber doch in Gestalt eines
sprachlichen Bedenkens bewußt: »kann man sagen: besessen wird?«  [>64]

grundlegende Bedeutung, die Kants Kritik aller substanzialen Seelenlehre
und die von ihr unterschiedene transzendentale Einheit des Selbstbewußt-
seins, die synthetische Einheit der Apperzeption besitzt. An diese Kritik der
rationalistischen Psychologie ließ sich die Idee einer Psychologie nach kri-
tischer Methode anschließen, wie das Paul Natorp schon 1888 [FN64-1]unternom-
men und worauf später Richard Hönigswald den Begriff der Denkpsychologie
gegründet hat [FN64-2].

 
FN64-1) Einleitung in die Psychologie nach kritischer Methode 1888; Allgemeine Psy-
chologie nach der kritischen Methode 1912 (Neubearbeitung)
FN64-2) Die Grundlagen der Denkpsychologie, 1921, 2. Aufl. 1925.

64: "... Natorp hat durch den Begriff der Bewußtheit, die die
Unmittelbarkeit des _GW64e22Erlebens aussagt, den Gegenstand der kritischen
Psychologie bezeichnet und die Methode einer universellen Subjektivierung
als die Forschungsweise der rekonstruktiven Psychologie entwickelt. ..."

66a: "... Es scheint geradezu die Bestimmung des Kunst-
werks, zum ästhetischen _GW66aE77Erlebnis zu werden, d.h. aber, den _GW66ae23Erlebenden
aus dem Zusammenhange seines Lebens durch die Macht des Kunstwerks
mit einem Schlage herauszureißen und ihn doch zugleich auf das Ganze
seines Daseins zurückzubeziehen. Im _GW66aE78Erlebnis der Kunst ist eine Bedeu-
tungsfülle gegenwärtig, die nicht diesem besonderen Inhalt ode Gegen-
stand allein gehört, sondern vielmehr das Sinnganze des Lebens ver-
tritt. Ein ästhetisches _GW66aE79Erlebnis enthält immer die Erfahrung eines un-
endlichen Ganzen. ...

66b:     "Sofern das ästhetische _GW66bE80Erlebnis, wie wir oben sagten, den Gehalt des
Begriffes _GW66bE81,Erlebnis' exemplarisch darstellt, ist verständlich, daß der Begriff
des _GW66bE82Erlebnisses für die Begründung des Standpunkts der Kunst bestim-
mend wird. Das Kunstwerk wird als die Vollendung der symbolischen Re-
präsentation des Lebens verstanden, zu der ein jedes _GW66bE83Erlebnis gleichsam
schon unterwegs ist. Deshalb wird es selber als Gegenstand des ästhe-
tischen _GW66be24Erlebens ausgezeichnet. Das hat für die Ästhetik die Folge, daß die
sogenannte _GW66bE84Erlebniskunst als die eigentliche Kunst erscheint."