Band-01 Dilthey, W. (1883, 1922 Nachdruck). Einleitung in die Geisteswissenschaften. Versuch einer Grundlegung für das Studium der Gesellschaft und der Geschichte. Leipzig: Teubner. GS I:  [intern-PDF] GB kein E-Book verfügbar. PDF-Quelle US-Archiv.

Fundstellenanalysen in Texten

• ₁erleb 103 Fundstellen im ersten Band
• ₂Erlebnis 49
• ₃Erleben 14 (von 37 mit 23 Pseudos) [korrigiert am 5.9.2024]
• ₄Erlebt 9
• ₅Bewußtsein
• _6.1Definiert, _6.2definieren, _6.3Definition. Erleben wird nicht definiert.
• ₇Satz, verstanden als beweisbare oder bewiesene Behauptung.

Anmerkung: Im Titel und im Inhaltsverzeichnis gibt es keinen Eintrag "erleb"; auch nicht im Sachregister, weil es kein Sachregister gibt.
 

INHALTSVERZEICHNIS
Durch einen * sind die bisher unveröffentlichten Abhandlungen und Fragmente bezeichnet.

I. Absicht dieser Einleitung in die Geisteswissenschaften 3
II. Die Geisteswissenschaften ein selbständiges Ganze, neben den Naturwissenschaften 4
III. Das Verhältnis dieses Ganzen zu dem der Naturwissenschaften 14
IV. Die Übersichten über die Geisteswissenschaften 21
V. Ihr Material 24
VI. Drei Klassen von Aussagen in ihnen 26
VII. Aussonderung der EinzelWissenschaften aus der geschichtlich-gesellschaftlichen Wirklichkeit 27
VIII. Wissenschaften der Einzelmenschen als der Elemente dieser Wirklichkeit. 28
IX. Stellung des Erkennens zu dem Zusammenhang geschichtlich-wissenschaftlicher Wirklichkeit 35
X. Das wissenschaftliche Studium der natürlichen Gliederung der Menschheit sowie der einzelnen Völker 40
XI. Unterscheidung von zwei weiteren Klassen von Einzelwissenschaften . 42
XII. Die Wissenschaften von den Systemen der Kultur 49
Die Beziehungen zwischen den Systemen der Kultur und der äußeren Organisation der Gesellschaft. Das Recht 52
Die Erkenntnis der Systeme der Kultur. Sittenlehre ist eine Wissenschaft von einem System der Kultur 58
XIII. Die Wissenschaften der äußeren Organisation der Gesellschaft 64
Die psychologischen Grundlagen 64
Die äußere Organisation der Gesellschaft als geschichtlicher Tatbestand. 75
Die Aufgabe der theoretischen Darstellung der äußeren Organisation der Gesellschaft 76
XIV. Philosophie der Geschichte und Soziologie sind keine wirklichen Wissenschaften 86
XV. Ihre Aufgabe ist unlösbar 93
Bestimmung der Aufgabe der Geschichtswissenschaft im Zusammenhang der Geisteswissenschaften 93
XVI. Ihre Methoden sind falsch 104
XVII. Sie erkennen nicht die Stellung der Geschichtswissenschaft zu den Einzelwissenschaften der Gesellschaft 109
XVIII. Wachsende Ausdehnung und Vervollkommnung der Einzelwissenschaften. 113
XIX.   Die Notwendigkeit einer erkenntnistheoretischen Grundlegung für die Einzelwissenschaften des Geistes 116

Erster Abschnitt. Das mythische Vorstellen und die Entstehung der Wissenschaft in Europa 123
Erstes Kapitel. Die aus dem Ergebnis des ersten Buchs entspringende Aufgabe 123
Zweites Kapitel. Der Begriff der Metaphysik. Das Problem ihres Verhältnisses zu den nächstverwandten Erscheinungen 127
Drittes Kapitel. Das religiöse Leben als Unterlage der Metaphysik. Der Zeitraum des mythischen Vorstellens 134
Viertes Kapitel. Die Entstehung der Wissenschaft in Europa 142
Fünftes Kapitel. Charakter der ältesten griechischen Wissenschaft 146

Zweiter Abschnitt. Metaphysisches Stadium in der Entwicklung der alten Völker 150

Erstes Kapitel. Verschiedene metaphysische Standpunkte werden erprobt und erweisen sich als zur Zeit nicht entwicklungsfähig 150
Zweites Kapitel. Anaxagoras und die Entstehung der monotheistischen Metaphysik in Europa 158
Drittes Kapitel. Die mechanische Weltansicht durch Leukipp und Demokrit begründet. Die Ursachen ihrer vorläufigen Machtlosigkeit gegenüber der monotheistischen Metaphysik 169
Viertes Kapitel. Zeitalter der Sophisten und des Sokrates. Die Methode der Feststellung des Erkenntnisgrundes wird eingeführt 174
Fünftes Kapitel. Plato 179
Fortschritt der metaphysischen Methode 179
Die Lehre von den substantialen Formen des Kosmos tritt in die monotheistische Metaphysik ein 182
Die Begründung dieser Metaphysik der substantialen Formen. Ihr monotheistischer Abschluß 187
Sechstes Kapitel. Aristoteles und die Aufstellung einer abgesonderten metaphysischen Wissenschaft 192
Die wissenschaftlichen Bedingungen 193
Die Sonderung der Logik von der Metaphysik und ihre Beziehung auf dieselbe 196
Aufstellung einer selbständigen Wissenschaft der Metaphysik 199
Der metaphysische Zusammenhang der Welt 201
Metaphysik und Naturwissenschaft 208
Die Gottheit als der letzte und höchste Gegenstand der Metaphysik 211
Siebentes Kapitel. Die Metaphysik der Griechen und die gesellschaftlich-geschichtliche Wirklichkeit 215
Schranken der griechischen Geisteswissenschaft 216
Stadium der Zurückführung der gesellschaftlichen Ordnung auf göttliche Stiftung 218
Das Naturrecbt der Sophisten als eine atomistische Metaphysik der Gesellschaft und die Gründe seiner Unfruchtbarkeit 219
Die politische Wissenschaft der sokratischen Schule. Der ideale Staat Platos.
Die vergleichende StaatsWissenschaft des Aristoteles 225
Achtes Kapitel. Zersetzung der Metaphysik im Skeptizismus. Die alten Völker treten in das Stadium der Einzelwissenschaften 235
Der Skeptizismus 235
Die nacharistotelische Metaphysik und ihr subjektiver Charakter 241
Die Selbständigkeit der Einzelwissenschaften 245

Dritter Abschnitt. Metaphysisches Stadium der neueren europäischen Völker 250

Erstes Kapitel. Christentum, Erkenntnistheorie und Metaphysik 250
Zweites Kapitel. Augustinus 255
Die Väter 257
Augustinus 259
Drittes Kapitel. Die neue Generation von Völkern und ihr metaphysisches Stadium 267
Viertes Kapitel. Erster Zeitraum des mittelalterlichen Denkens 273
Die Theologie und die Dialektik als ihr Werkzeug 274
Die Antinomie zwischen der Vorstellung des allmächtigen und allwissenden Gottes und der Vorstellung der Freiheit des Menschen 279
Die Antinomien in der Vorstellung Gottes nach seinen Eigenschaften 286
Fünftes Kapitel. Die Theologie wird mit der Naturerkenntnis und der aristotelischen Wissenschaft vom Kosmosverknüpft 291
Die Naturerkenntnis der Araber und ihr aristotelischer Standpunkt 293
Übertragung auf das Abendland 298
Sechstes Kapitel. Zweiter Zeitraum des mittelalterlichen Denkens 300
1. Abschluß der Metaphysik der substantialen Formen 301
2. Die verstandesmäßige Begründung der transzendenten Welt 303
Die Schlüsse auf das Dasein Gottes 304
Die Beweise für die Unsterblichkeit der Seele 311
3. Innerer Widerspruch der mittelalterlichen Metaphysik, der aus der Verknüpfung der Theologie mit der Wissenschaft vom Kosmos entspringt 317
Charakter der so entstehenden Systeme 317
Antinomie zwischen der Vorstellung des göttlichen Intellekts und der Vorstellung des göttlichen Willens 318
Antinomie zwischen der Ewigkeit der Welt und ihrer Schöpfung in derZeit 324
Diese Antinomien können in keiner Metaphysik aufgelöst werden 327

Das metaphysische Reich immaterieller Substanzen 329
Aufstellung eines metaphysischen Zusammenhangs in demselben 332
Der religiöse Vorstellungskreis 337
Der weltliche Vorstellungskreis 341

Die Metaphysik des Altertums und Mittelalters wird durch die Naturwissenschaften aufgelöst 360
Die mechanische Naturerklärung ist weder eine neue Metaphysik noch kann sie als Ausgangspunkt einer solchen benutzt werden 365
Der Rückstand aus der naturwissenschaftlichen Erklärung im freien Bewußtsein der Gedankenmäßigkeit des Weltzusammenhangs und des Lebens in der Natur 371

Die metaphysische Konstruktion der Gesellschaft und der Geschichte wird aufgelöst durch die Analysis in der Wissenschaft des Einzelmenschen 375
in den Einzelwissenschaften der Gesellschaft 378
in der auf diese gegründeten Geschichtswissenschaft 380
Rückstand aus den Geisteswissenschaften im freien Bewußtsein von dem Meta-Physischen der Menschennatur und des Lebens 384

Der logische Weltzusammenhang als Ideal der Metaphysik 386
Der Widerspruch der Wirklichkeit gegen dies Ideal und die Unhaltbarkeit der Metaphysik 390
Die Bänder des metaphysischen Weltzusammenhangs können von dem Verstande nicht eindeutig bestimmt werden 397
Eine inhaltliche Vorstellung des Weltzusammenhangs kann nicht erwiesen werden 402

Vorbemerkung des Herausgebers 409
Vorrede 410
Zusätze zum ersten Buch 411
Zusammenhang der Einleitung in die Geisteswissenschaften 412
Soziologie 420
Zusätze zum zweiten Buch 423

Ende Inhaltsverzeichnis Band 01

[1] S.37
"... Die Natur ist uns fremd. Denn sie ist uns nur ein Außen, kein Inneres.
Die Gesellschaft ist unsere Welt. Das Spiel der Wechselwirkungen [>37]
in ihr erleben wir mit, in aller Kraft unseres ganzen Wesens, da wir in
uns selber von innen, in lebendigster Unruhe, die Zustände und Kräfte
gewahren, aus denen ihr System sich aufbaut."

[2] S.91
"Indem wir ein Vergangenes miterleben,
durch die Kunst geschichtlicher Vergegenwärtigung, werden wir be-
lehrt, wie durch das Schauspiel des Lebens selber; ja unser Wesen er-
weitert sich, und psychische Kräfte, die mächtiger sind als unsere eigenen,
steigern unser Dasein.

[3] S.136
"... Es findet sich in demselben Kopf mit der Metaphysik auch Theologie
und religiöses Erleben verbunden, dies war bei vielen mittelalterlichen
Denkern der Fall.  ..."

[4] S.137.1
"... Der religiöse Glaube verweist allen Angriffen gegenüber
auf die innere Erfahrung, auf das, was das Gemüt noch gegenwärtig
in sich erleben kann, und das, was ihm geschichtlich widerfahren ist. ..."

[5] S.137.2
"... Denn nie wird das Erkennen, welches in
den Wissenschaften tätig ist, des ursprünglichen Erlebens Herr, das
in dem unmittelbaren Wissen dem Gemüt gegenwärtig ist. Das Erkennen arbeitet
an diesem Erlebnis sozusagen von außen nach innen. ..."

[6] S.204
"                                        ... In
Wirklichkeit ist dieses In-sich-sein in der Erfahrung der Selbständig-
keit, im Selbstbewußtsein gegeben, und wir verstehen es, weil wir es
erleben."

[7] S.237
"... Zustände, die wir erleben, Phänomene ([griechisch]) , werden nicht bezweifelt, wohl
aber jede Erkenntnis dessen, was wahrhaft ist, dessen nämlich, was in
der Außenwelt ihnen zugrunde liegt.²"

[8] S.254
"... Und in dem Maße,
als das Erleben in die tiefe und zentrale Grundlage der Kultur hinab-
reicht, vermittelt es dies Verständnis; wenn wir auch alle nur teilweise
verstehen, was vergangen ist.  ..."

[8] S.259
"Diesem in das religiöse Erleben vertieften Menschen sind die
Probleme des Kosmos ganz gleichgültig geworden. ..."

[9] S.273
"... Daher stellt sich das religiöse Erleben in den monotheistischen
Religionen ebenso in einer Vorstellungswelt dar,  ..."

[10] S.366
"... und deren Erkenntniswert unter der Bedingung des Erlebens und Anschauens steht, ... "

[11] S.369
"... Denn das Erkennen vermag nicht an die
Stelle von Erlebnis eine von ihm unabhängige Realität zusetzen. Es
vermag nur, das in Erleben und Erfahren Gegebene auf einen Zusammenhang von
Bedingungen zurückzuführen, in welchem es begreiflich
wird. ..."

[12] S.385
"... vielmehr entspringt aus' der Tiefe der Selbstbesinnung,
die das Erleben der Hingabe, der ..."

[13] S.410f1-2
"Denn hierin gleicht der Forscher dem Künstler: Der [>411]
Stil des Künstlers als der Ausdruck von Kraft, Persönlichkeiten, Zeiten
und Richtungen gerade so zu erleben und zu sehen und gerade diese Gefühlseindrücke
von der Wirklichkeit zu empfangen, ist immer einsei-
tig gegenüber der unergründlichen Wirklichkeit: aber er ermöglicht
neues Erleben, Sehen und Darstellen. ..."
 

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