Zusammenfassung Jaspers Allgemeine Psychopathologie: Die erste Auflage 1913 markierte einen Meilenstein in der Psychopathologie. Seine große Pioniertat war wahrscheinlich seine phänomenologische Grundhaltung mit der er den Kranken, den er immer als Menschen begriff, und den Pathologien begegnete ("Alle Kritik ist Unsinn gegenüber dem Erleben des Unmöglichen, Beringer", S. 64). Seit 1946 erscheint das 748-Seiten Werk in unveränderten Auflagen. Erleben und Erlebnis kommen sowohl im Inhaltsverzeichnis als auch im Sachregister vor. Erleben wird von Jaspers 1946ff in den ersten rund 30 Erwähnungen S.2-73, nicht definiert oder näher erläutert, sondern anscheinend als allgemein verständlicher Grundbegriff verwendet, der keiner Definition oder näheren Erläuterung bedarf, auch nicht durch Querverweise, Anmerkung, Fußnote oder Literaturhinweis. Aber das  Erleben, vor allem das gestörte, wird über das ganze Werk hindurch an vielen Stellen mit Beispielen eindrucksvoll dargestellt. Während in der 3. Auflage 1923 mit 458 Seiten erleben, erlebt und Erlebnis 658 Erwähnungen erzielen, sind es in der letzten Auflage von 1946 mit 748 Seiten nur noch 272 (falls Google Books es richtig erfasst hat). Bezogen auf die Seitenanzahl ergibt dies für die 3. Auflage 1.44 (658/458) und für die 4. Auflage 0.36 (272/748). Nach diesen Verhältniszahlen haben erleben und Erlebnis 75% in der 4. und letzten Auflage an Erwähnens-Bedeutung eingebüßt.

e:= Erleben 140, erlebt 152, E:= Erlebnis 366
Indizierungslesebeispiel: JP Jaspers Allgemeine Psychopathologie, 3 := 3. Auflage 1923, es folgt die Seite, e:= erleben, erlebt(e,en,es), E:= Erlebnis ...

Die ersten rund  25 Fundstellen:
Zur  Methode der Fundstellen-Textanalyse.  * Hauptbedeutungen Erleben und Erlebnis
 

S. 1: "... Er [der Psychiater] will
nicht das _JP3.1e1Erleben, das Einfühlen und Schauen an sich - dies ist
ihm Material und Basis, dessen reiche Entwicklung ihm unentbehrlich
ist -, sondern er will das in Begriffen Ausdrückbare, das Mit-
teilbare, das, was sich in Regeln bringen und in irgendwelchen Be-
ziehungen erkennen läßt."
S. 2: "Der Gegenstand der Psychopathologie ist das wirkliche, bewußte
psychische Geschehen. Wir wollen wissen, was und wie Menschen
_JP3.2e1erleben, wir wollen die Spannweite der seelischen Wirklich- keiten kennen lernen. Und nicht nur das _JP3.2e2Erleben der Menschen,
sondern auch die Bedingungen und Ursachen, von denen es ab-[>3]
hängt, die Beziehungen, in denen es steht, und die Weisen, wie es
sich irgendwie objektiv äußert, wollen wir untersuchen. "
S. 16: "... Die Über-
treibung in dem Suchen nach rationalen Zusammenhängen, diese "in-
tellektualistische Psychologie" ist ein lähmendes Hemmnis für
das richtige verstehende Eindringen in die Zusammenhänge mensch-
lichen Tuns. Man überschätzt die Wirkungen logischen Beweisens
gegenüber suggestiven Überredungen, man ist schnell bei der Hand
mit der Feststellung von "Demenz", wo Irrationales gefunden wird,
man gewinnt keine Anschauung von dem unendlichen Reichtum
menschlichen _JP3.16e1Erlebens."
20:     "Unendlich viel hat man darüber gestritten, ob es unbewußte
seelische Vorgänge gibt. Für diese Fragen ist zunächst sorgfältig zu
unterscheiden zwischen seelischen Vorgängen, die vom _JP3.20e1Erlebenden
nicht bemerkt, aber tatsächlich_JP3.20e2erlebt wurden, und solchen
Vorgängen, die wirklich außerbewußt, nicht tatsächlich _JP3.20e3er-
lebt sind. Unbemerkte seelische Vorgänge kann man unter gün-
stigen Umständen bemerken und dadurch ihre Wirklichkeit feststellen,
außerbewußte kann man im Prinzip nie bemerken. ..."
S. 21: "... Man spricht
von diesen Anlagen, mit denen man die außerbewußten Grundlagen
meint, wenn von den Begabungen eines Menschen, seiner Dummheit,
seiner Produktivität, seiner _JP3.21E1Erlebnisfähigkeit, seinen Charaktereigen-
schaften die Rede ist. Oft hat ein Mensch selbst das Bewußtsein,
daß ihm aus eigenen außerbewußten, unbekannten Tiefen ein _JP3.21e1Erleben
entgegentritt oder ihn überwältigt."
S. 22:     "1. Objektiv ist alles in die sinnlich wahrnehmbare Erscheinung
Tretende: Reflexe, registrierbare Bewegungen, Handlungen, Lebens-
führung usw., alle meßbaren Leistungen, wie Arbeitsleistungen,
Gedächtnisleistungen usw. Subjektiv ist alles, was durch Hinein-
versetzen in Seelisches, durch unmittelbare Vergegenwärtigung von
Seelischem erfaßt wird. 2. Objektiv sind die rationalen Inhalte,
z. B. von Wahnideen, die ohne Hineinversetzen in Seelisches durch
bloßes Denken dieser Inhalte, d. h. rational verstanden werden.
Subjektiv ist das eigentlich Seelische, das durch Hineinversetzen,
Einfühlen, _JP3.22e1Miterleben erfaßt wird, z. B. das ursprüngliche
_JP3.22E1Wahnerlebnis. 3. Objektiv wird schließlich ein Teil dessen genannt, was
eben subjektiv war: das durch die unmittelbare Einfühlung in
Ausdrucksbewegungen erfaßte Seelische, so z. B. die Angst eines
Kranken. Demgegenüber ist subjektiv das, was wir mittelbar
durch die Urteile des Kranken erfahren, so wenn uns ein Kranker,
der objektiv nicht ängstlich ist, sagt, er habe Angst. Wir erfahren
von ihr nur durch Vermittlung der Selbstbeobachtung und des Urteils
des Kranken über seine eigenen seelischen _JP3.22E2Erlebnisse, seines soge-
nannten psychologischen Urteils. Müssen wir im vorigen Falle
unsere eigenen Wahrnehmungen kontrollieren und unser eigenes
Urteil über diese einer Kritik unterziehen, so müssen wir uns jetzt
mit einer Kritik des psychologischen Urteils des Kranken begnügen
und die wahrscheinliche Richtigkeit des Urteils prüfen. Es ergibt
sich, daß die letztere Quelle unserer psychopathologischen Erkennt-
nisse minder sicher ist. Aber durch sie wird uns erst ein großer
Teil gerade der wesentlichsten und anschaulichsten von den Vorgängen
in der kranken Seele kund. Wir können auf sie nicht verzichten.
Das wird nicht schaden, wenn wir uns der Quelle bewußt bleiben
und mit Kritik verfahren. - 4. Es besteht die eigentümliche Tat-
sache, daß wir seelisch _JP3.22e2erleben, ohne selbst von der Weise unseres
_JP3.22e3Erlebens zu wissen. Wenn Kranke z. B. gehemmt sind, was wir
objektiv in der Verlangsamung der Reaktionen, oder objektiv durch
Einfühlen konstatieren, so braucht er nicht subjektiv sich selbst
dessen bewußt zu sein. Je undifferenzierter ein Seelenleben ist,
desto weniger ist darin subjektiv bewußt. So haben wir die Gegen-
sätze von objektiver Hemmung und subjektiver Hemmung, der ob-
jektiven Ideenflucht und des subjektiv empfundenen "Gedankendrangs"
(eines empfundenen ordnungslosen und rastlosen Wechsels der Vor-
stellungen). - 5. ..."
S. 35:     "Die Phänomenologie [FN1)] hat die Aufgabe, die seelischen Zustände,
die die Kranken wirklich _JP3.350e1erleben, uns anschaulich zu vergegen-
wärtigen, nach ihren Verwandtschaftsverhältnissen zu betrachten,
sie möglichst scharf zu begrenzen, zu unterscheiden und mit
festen Terminis zu belegen. Da wir niemals fremdes Seelisches
ebenso wie Physisches direkt wahrnehmen können, kann es sich immer
nur um eine Vergegenwärtigung, um ein Einfühlen, Anschauen, Ver-
stehen handeln, zu dem wir je nach dem Fall durch Aufzählung einer
Reihe äußerer Merkmale des seelischen Zustandes, durch Aufzählung
der Bedingungen, unter denen er auftritt, durch sinnlich anschauliche
Vergleiche und Symbolisierungen, durch eine Art suggestiver Dar-
stellung hingelenkt werden können. Da helfen uns vor allem die
Selbstschilderungen der Kranken, die wir in der persönlichen
Unterhaltung am vollständigsten und klarsten gestalten können, die
in schriftlicher, von den Kranken selbst verfaßter Form oft inhaltlich
reicher, aber dafür phänomenologisch unklarer, durch tendenziöse
Reflexionen entstellt sind. Wer selbst _JP3.35e2erlebte, findet am ehesten die
treffende Schilderung. Der nur beobachtende Psychiater würde sich
vergebens zu formulieren bemühen, was der kranke Mensch von seinen
_JP3.35E§1Erlebnissen sagen kann. Es ist für den Anfänger erforderlich, sich an
der Hand der konkreten Beispiele ein reiches phänomenologisches An-
schauungsmaterial innerlich anzueignen. Dies gibt ihm Richtungen
und Maßstäbe bei der Untersuchung neuer Fälle [FN2).

FN35-    1) Vgl. meinen Aufsatz: Die phänomenologische Forschungsrichtung in der
Psychopathologie. Zeitschr. f. d. ges. Neurol. u. Psychiatr. 9. 1912. S. 391. Dazu:
Baade: Über die Vergegenwärtigung von psychischen Ereignissen durch Er-
leben, Einfühlung und Repräsentation, sowie über das Verhältnis der Jaspers-
schen Phänomenologie zur darstellenden Psychologie. Zeitschr. f. d. ges. Neurol.
u. Psychiatr. 29. 1915. S. 347. Vgl. das Referat von A. Kronfeld: Über neuere
pathopsychisch-phänomenologische Arbeiten. Zentralbl. f. d. ges. Neurol. u. Psy-
chiatr. 28. 1922. S. 441, (worin jedoch der Begriff der Phänomenologie nicht in dem
bestimmten und engen Sinn unseres vorliegenden ersten Kapitels gefaßt wird).
FN35f-    2) Gute Selbstschilderungen findet man an folgenden Orten (ich zitiere sie
später nur mit den Namen der Verfasser der Publikationen):
Baudelaire: Paradis artificiels. Deutsch Minden, o. J. David, J. J.: Hallu-
zinationen, Die neue Rundschau 17 S. 874. Engelken: Allg. Zeitschr. f. Psychiatr.
u. psych.-gerichtl. Med. 6 S. 586. Fehrlin: Die Schizophrenie. Im Selbstverlag
1910. Forel: All. Zeitschr. f. Psychiatr. u. psych.-gerichtl. Med. 34 S. 960. Gruhle:
Zeitschr. f. d. ges. Neurol. u. Psychiatr. 28. 1915. S. 148. ldeler: Der Wahn-
sinn, Bremen 1848, S. 322ff., 365ff. usw. Religiöser Wahnsinn, Halle 1848, 1 S. 392ff.
Jakobi: Annalen der Irrenanstalt zu Siegburg, Köln 1837, S. 256ff, James: Die
religiöse Erfahrung in ihrer Mannigfaltigkeit. Deutsch. Leipzig 1907. Janet: Les [>36]
obsessions et la psychasthenie. Jaspers: Zeitschr. f. d. ges. neurol. u. Psychiatr.
14 S. 158ff. Kandinsky: .Arch. f. Psych. u. Nervenkrankh. 11 S. 453. Kritische
und klinische Betrachtungen im Gebiete der Sinnestäuschungen, Berlin 1885.
Kieser: Allg. Zeitschr. f. Psychiatr. u. psych.-gerichtl. Med. 10 S. 423. Klinke:
Jahrb. d. Psych. u. Neurol. 9. Kronfeld: Monatsschr. f. Psych. u. Neurol. 35.
1914. S. 275. Mayer-Groß: Zeitschr. f. d. ges. Neurol. u. Psychiatr. 62 S. 222.
Mayer-Groß und Steiner: Zeitschr. f. d. ges. Neurol. u. Psychiatr. 73 S. 283.
Meinert: Alkoholwahnsinn, Dresden 1907. Nerval Aurelia.. Deutsch. Mün-
chen 1910. Quincey, Th. de: Bekenntnisse eines Opiumessers. Deutsch. Stutt-
gart 1886. Rychlinski: Arch. f. Psych. u. Nervenkrankh. 28 S. 625. Schreber:
Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken, Leipzig 1903. Schwab: Zeitschr. f. d.
ges. Neurol. u. Psychiatr. 44. Serko: Jahrb. d. Psych. u. Neurol. 34. 1913.
S. 355. Serko: Zeitschr. f. d. ges. Neurol. u. Psychiatr. 44 S. 21 Stauden-
maier: Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft, Leipzig 1912. Wollny:
Erklärungen der Tollheit von Haslam, Leipzig 1889."

S. 36:     "Vergegenwärtigung dessen, was im Kranken wirklich vorgeht, was
er eigentlich _JP3.36e1erlebt, wie ihm etwas im Bewußtsein gegeben ist, wie
ihm zumute ist usw. ist der Anfang, bei dem zunächst von Zusammenhängen,
vom _JP3.36e2Erleben als Ganzem, erst recht von Hinzugedachtem,
zugrunde liegend Gedachtem, theoretischen Vorstellungen ganz abzu-
sehen ist. Nur das wirklich im Bewußtsein Vorhandene soll vergegen-
wärtigt werden, alles nicht wirklich im Bewußtsein Gegebene ist nicht
vorhanden. Wir müssen alle überkommenen Theorien, psychologischen
Konstruktionen oder materialistischen Mythologien von Hirnvorgängen,
alle bloßen Deutungen und Beurteilungen beiseite lassen, wir müssen
uns rein dem zuwenden, was wir in seinem wirklichen Dasein ver-
stehen, erfassen, unterscheiden und beschreiben können. Dies ist eine,
wie die Erfahrung lehrt, schwierige Aufgabe. Diese eigentümliche
phänomenologische Vorurteilslosigkeit ist nicht ursprünglicher Besitz,
sondern mühsamer Erwerb nach langer kritischer Arbeit und oft ver-
geblichen Bemühungen in Konstruktionen und Mythologien. Wie wir
als Kinder die Dinge zuerst zeichnen, nicht so wie wir sie sehen,
sondern so wie wir sie denken, ebenso gehen wir als Psychologen und
Psychopathologen durch eine Stufe, in der wir uns das Psychische
irgendwie denken, zur vorurteilslosen unmittelbaren Erfassung des
Psychischen so wie es ist. Und es ist eine immer neue Mühe und
ein immer von neuem durch Überwindung der Vorurteile zu erwerben-
des Gut: diese phänomenologische Einstellung. Nur in einer Beziehung
machen wir hier zur Aussonderung der abnormen Phänomene
manchmal eine unphänomenologische Voraussetzung: durch den Maß-
stab der Realität und der Richtigkeit der Inhalte"
S. 43:     "Bei diesen höheren Graden wird zwar zunächst das eigentliche
Urteil, wenn man die Kranken mit aller Genauigkeit exploriert, nicht
getrübt, aber die Gefühle sind dann so zwingend, daß sie deren Wir-
kungen nicht mehr unterdrücken können. Sie müssen tasten, ob sie
auch noch wirklich da sind, müssen sich durch Stoß von der Existenz
des Erdbodens überzeugen. Die psychische Störung wird schließlich
so hochgradig, daß von Urteilen überhaupt nicht mehr die Rede ist,
daß die entsetzten und ratlosen Kranken - die dann meist noch
andere heftige Störungen haben - die Gefühle als Wirklichkeit _JP3.43e1er-
leben und Urteilserwägungen überhaupt nicht mehr zugänglich sind.
Nun ist ihnen die Welt entschwunden. Es gibt nichts mehr. Sie
allein in fürchterlicher Einsamkeit leben zwischen Unendlichkeiten.
Sie müssen ewig leben, denn sie fühlen: es gibt keine Zeit mehr. Sie
selbst sind auch nicht mehr, ihr Körper ist tot. Nur diese Scheinexistenz
ist noch ihr qualvolles Schicksal."
S. 55f:     "Allgemeiner Sinn: Unter dem Worte 'allgemeiner Sinn' fassen wir hier
alle Sinnesempfindungen und Wahrnehmungen zusammen, die nach Abzug der
vier höheren Sinne noch übrig bleiben. Die Psychologie und Physiologie hat
in diesem allgemeinen Sinn eine weitgehende Differenzierung gefunden, die aber
noch nicht planmäßig in Beziehung zu den _JP3.55E1Erlebnissen der Geisteskranken gesetzt
wurde. Hier besitzen wir eine ungeheure Mannigfaltigkeit von Angaben über
rätselhafte Empfindungen. Es ist schwierig, aber prinzipiell zu fordern, die
wirklichen sinnlichen _JP3.55E2Erlebnisse auf dem Gebiet des allgemeinen Sinns von
den wahnhaften Deutungen zu trennen, bei letzteren aber die zugrunde liegenden
sinnlichen Vorgänge zur Klarheit zu bringen. Aus der Fülle der hierher gehörigen
sinnlichen Vorgänge sind einige charakteristische Gruppen herausgelöst. Man
kann wohl thermische Trugwahrnehmungen (der Fußboden ist brennend heiß,
unerträgliches Hitzegefühl) von haptischen (kalter Wind bläst die Kranken
an, es krabbeln Würmer und Insekten, überall wird gestochen) unterscheiden.
Unter letzteren hat man hygrische Halluzinationen (Wahrnehmung von Nässe
und Flüssigkeiten) ausgesondert. Interessant sind die Halluzinationen im Muskel-
sinn (Cramer)[FNl). Der Boden hebt und senkt sich, das Bett wird gehoben. Die
Kranken versinken, fliegen, fühlen sich federleicht, gewichtslos. Ein Gegenstand
wiegt in der Hand auffallend leicht oder schwer. Die Kranken glauben Bewe-
gungen zu machen, während sie in Wirklichkeit unbewegt sind, _JP3.55e1erleben eigenes
Sprechen, ohne zu sprechen (Halluzinationen im Sprechapparat). Die Trug-
wahrnehmungen von Bewegungen äußerer Gegenstände werden als Halluzina-
tionen im Muskelsinn der Augen, die Stimmen im Sprachapparat als Halluzinationen [>56]
in den Muskeln dieses Gebiets aufgefaßt. - Ein Teil dieser Halluzinationen und
andere besonders Schwindelzustände werden als Halluzinationen im Vestibu-
larapparat gedeutet. Zahllos sind die Angaben der Kranken über Organ-
sensationen. Kopf und Glieder sind dick geschwollen, Teile sind verdreht,
Glieder werden abwechselnd größer und kleiner. Es wird mit Drähten an Haaren
und Zehen gezogen usw. Mit vielen dieser Sinneswahrnehmungen scheint das
leibhaftige _JP3.55E3Erlebnis, daß es von außen gemacht wird, einherzugehen. Die
Kranken deuten nicht etwa beliebige abnorme Organsensationen so, sondern
nehmen dies "von außen" sofort wahr. So beobachtet man, daß dieselben Kranken
Schmerzen und Empfindungen bei körperlichen Krankheiten (Angina, Gelenk-
rheumatismus) richtig auffassen, dagegen ihre besonderen Empfindungen als von
außen gemacht _JP3.55e2erleben. - Das Empfinden der körperlichen Existenz über-
haupt wird verändert: der Kranke fühlt sich als bloße Seifenblase, fühlt, daß
seine Glieder aus Glas sind oder wie sonst die zahllosen Umschreibungen lauten."
FN55-    1) Cramer: Die Halluzinationen im Muskelsinn, Freiburg 1889.
S. 58:     "Es handelt sich bei solchen Trugerinnerungen um das Phänomen,
daß den Kranken eine Vorstellung auftaucht von einem früheren _JP3.58e1Er-
leben mit dem lebhaften Gefühl der Erinnerung, während in Wahrheit
nichts, nicht einmal eine Grundlage wirklich erinnert, sondern alles
neu erschaffen wird. Es gibt nun aber offenbar ähnliche Phäno-
mene, in denen nicht alles neu geschaffen wird, sondern wirkliche
Szenen auf diese Weise umgeschaffen werden, z. B. eine harmlose
Wirtshausszene in ein Vergiftungs- und _JP3.58E1Hypnoseerlebnis. Und schließ-
lich gibt es solche Trugerinnerungen auch ganz harmlosen Inhalts:
ein Kranker behauptet, vor einer Stunde Besuch gehabt zu haben,
während er in Wahrheit allein zu Bett lag. Hier bleibt das Merkmal
des "Einfalls" schließlich allein übrig neben dem Eindruck des "elemen-
taren" Phänomens, das subjektiv manchmal solche Dinge noch von den
normalpsychologischen Erinnerungsverschiebungen unterscheiden läßt."
 

    Sachregistereinträge:

Erleben und die Aufgabe der Phänomenologie 45, 47ff.;
Psychotisches E. 123ff, 127f.; Wirklichkeitse. und Wahn. 78ff.
Erlebnis.
Erstes E., Bedeutung in der Geschichtlichkeit des Lebens 585f.;
Bedeutung frühester E; 269, 329,587f.;
Nachwirkung früherer E. 307ff, 328ff;
E. der Entwicklung 589f; Pathologische E.formen 123ff.;
deliröse E. 126; E. in Gifträuschen 126f, 389ff.; Wahne. 149ff., 152ff.;
Aus E. verstehbare Inhalte wahnhafter Ideen 341f.; Verwandlung des
E.gehalts. in der Schizophrenie 237f.;
Durch seelische E. in Bewegung gebrachte Mechanismen 304ff.;
E. der akuten schizophrenen Psychosen 127f.
Erlebnisreaktionen 305f.; Nachwirkung früherer Erlebnisse 307ff., 317ff.;
pathologische E. 319ff.; Psychische Traumata 336, 588;
Zerstörende und aufbauende Wirkungen der E. (Auflösungstendenzen und Ganzheitstendenzen) 331ff.
Erlebnisweisen, Differenzierung 11f.

Fundstellen in Google Books [Abruf 25.12.2022]
erleben 99; erlebt 92; Erlebnis 71; innere Wahrnehmung 9 Pseudotreffer, da Google nicht nach "innerer Wahrnehmung", sondern nach "innerer" einerseits und "Wahrnehmung" andererseits sucht. Definition 78, 284 (kein Erleben), definiert 8 (kein Erleben: 12, 229, 265, 266, 274, 368, 369, 448), definieren 2 (26, 577).

Auswertung und Dokumentation der ersten rund 30 Fundstellen, S.2 bis 73:
Zur  Methode der Fundstellen-Textanalyse.  * Hauptbedeutungen Erleben und Erlebnis

Erleben wird von Jaspers in den ersten rund 30 Erwähnungen S.2-73, nicht definiert oder näher erläutert, sondern anscheinend als allgemein verständlicher Grundbegriff verwendet, der keiner Definition oder näheren Erläuterung bedarf, auch nicht durch Querverweise, Anmerkung, Fußnote oder Literaturhinweis.

Signierung JP4 Jaspers Allgemeine Psychopathologie 4. Auflage 1946 ff, e:= erleben, erlebt, E:= Erlebnis..., danach Anzahl der Erwähnung auf der Seite.

    Fundstellen über Google Books gesucht und gelegentlich über 5. Auflage (1948), die mir vorliegt, überprüft. 

1. S. 2: "... Wir wollen wissen, was und wie Menschen _JP4.2e1erleben, wir wollen die Spannweite der seelischen Wirklichkeiten kennenlernen. Und nicht nur das
2. _JP4.2e2Erleben der Menschen, sondern auch die Bedingungen und Ursachen, von denen es abhängt, ..."
3. S. 8: "... Wir erfahren sie zwar in uns als bewußtes _JP4.8e1Erleben und vergegenwärtigen das _JP4.8e2Erleben des Anderen, sei es aus den objektiven Erscheinungen, sei es aus Mitteilungen von Berichten über das je eigene _JP4.8e3Erleben. Aber auch dieses _JP4.8e4Erleben ist Erscheinung. ..."
4. S. 9: "Es ist zweitens gegenständliches Bewußtsein, ein Wissen von Etwas, und steht als solches im Gegensatz zu einem innerlichen _JP4.9e1Erleben als dem Unbewußten, dem die Spaltung in Ich und Gegenstand noch abgeht. Es ist drittens Selbstreflexion. ..."
5. S. 10: "... Oft hat ein Mensch selbst das Bewußtsein, daß ihm aus eigenen außerbewußten, unbekannten Tiefen ein _JP4.10e1Erleben entgegentritt oder ihn überwältigt.
6. Die Vieldeutigkeit dessen, was mit dem Unbewußten gemeint ist, ist zweckmäßig in folgender ..."
7. S. 12: "... Derselbe Haschisch ruft bei einem Menschen ein stumpfes Wohlgefühl, eine polternde Lustigkeit, bei dem andern ein _JP4.12e1reiches, _JP4.12e2märchenhaftes, _JP4.12e3seliges Erleben hervor. Dieselbe Krankheit, z. B. die Dementia praecox, ist bei dem einen durch ..."
8. S. 23: "... 4. Es besteht die eigentümliche Tatsache, daß wir seelisch _JP4.23e1erleben, ohne selbst von der Weise unseres _JP4.23e2Erlebens zu wissen. Wenn Kranke z. B. gehemmt sind, was wir objektiv in der Verlangsamung der Reaktionen oder objektiv durch Einfühlen ..."
9. S. 28: "... den Weg des Endlosen beschreiten, die Endlosigkeit versuchen, um den Stoß zu _JP4.28e1erleben und - erfüllt von dem Material, das auf diesem Wege lag - den Einfall zu gewinnen, der ordnet, gliedert, übersehbar und wesentlich macht. ..."
10. S. 42: "Was man mit einem Blick sehen, im Umgang und Unterhaltung _JP4.42e1erleben, in faktischen Untersuchungen ergründen kann, das kann die umständlichste Darlegung eines Buches nicht vermitteln. Wo aber eigene Erfahrungen gemacht sind, ..."
11. S. 47:     "Die Phänomenologie¹ hat die Aufgabe, die seelischen Zustände, die die Kranken wirklich _JP4.47e1erleben, uns anschaulich zu vergegenwärtigen, nach ihren Verwandtschaftsverhältnissen zu betrachten, sie möglichst scharf zu begrenzen, ..."
12. S. 48: "zumute ist. ist der Anfang, bei dem zunächst von Zusammenhängen, vom _JP4.48e1Erleben als Ganzem, erst recht von Hinzugedachtem, zugrunde liegend Gedachtem, theoretischen Vorstellungen ganz abzusehen ist. Nur das wirklich im Bewußtsein ..."
13. S. 49: "Was wir unmittelbar _JP4.49e1erleben, ist ein Beziehungsganzes, das wir in sich gliedern, um die Phänomene beschreiben zu können. Jederzeit ist dies Beziehungsganze gegründet in der Weise des _JP4.49e2Raum- und Zeiterlebens, des Leibbewußtseins, ..."
14. S. 51: "... In der Reihe der folgenden Paragraphen werden die abnormen Phänomene beschrieben, indem wir vom Gegenständlichen zum _JP4.51e1Raum- Zeit-Erleben, zum Leibbewußtsein und zum Realitätsbewußtsein mit den Wahnideen, dann über die Gefühlszustände, ..."
15. S. 54: "... daß die entsetzten und rastlosen Kranken - die dann meist noch andere heftige Störungen haben - die Gefühle als Wirklichkeit _JP4.54e1erleben und Urteilserwägungen überhaupt nicht mehr zugänglich sind. Nun ist ihnen die Welt entschwunden. ..."
16. S. 64: "Alle Kritik ist Unsinn gegenüber dem _JP4.64e1Erleben des Unmöglichen (Beringer),
17. S. 64  e) Vorstellungsanomalien. Trugerinnerungen. Wir haben die Phänomenologie der abnormen Wahrnehmungen beschrieben. Mit den Pseudohalluzinationen kamen wir zur ..."
18. S. 65: "Es handelt sich bei solchen Trugerinnerungen um das Phänomen, daß den Kranken eine Vorstellung auftaucht von einem früheren _JP4.65e1Erleben mit dem lebhaften Gefühl der Erinnerung, während in Wahrheit nichts, nicht einmal eine Grundlage wirklich erinnert, sondern alles neu erschaffen wird. ..."
19. S. 67: "... Das _JP4.67e1raum-zeitliche Erleben des Daseins können wir sinnlich nicht überschreiten, und können es auch nicht verlassen, sondern sind immer darin. Raum und Zeit nehmen wir daher nicht für sich wahr wie andere Gegenstände, sondern mit den Gegenständen nehmen wir sie wahr, und im gegenstandslosen _JP4.67e2Erleben noch sind wir der Zeit inne. ..."
20. S. 68: "... Die Universalität von Raum und Zeit verführte, sie mißzuverstehen als das Grundsein: es ist jedoch falsch, Raum und Zeit zum Sein selbst, ihr _JP4.68e1Erleben zum _JP4.68e2Grunderleben zu verabsolutieren. Wenn auch alles, was für uns ist. räumliche und zeitliche Gestalt hat, ..."
21. S. 70: "Dieses _JP4.70e1Erleben schließt in sich ein ursprüngliches Bewußtsein von einem Bestehenbleibenden: ohne das Gleichbleibende in derzeit kein Bewußtsein des Zeitverlaufs. Das Bewußtsein des Zeitverlaufs ist ein _JP4.70e2Erleben ursprünglicher Kontinuität ..."
22. S. 71: "... Dies _JP4.71e1Erleben hat war nicht den elementaren Charakter der vorhergehenden Fälle, aber in diesem sich und die Zeit zugleich symbolisierenden Gefühl steckt auch etwas Elementares: Der Zeiger geht ganz leer voran, die Uhr läuft ganz leer..."
23. S. 73: "Das schizophrene _JP4.73e1Erlebendes Zeitstillstands, des Ineinanderfließens der Zeiten, des Zusammenbruchs der Zeit. Sehr merkwürdige, zugleich elementare und bedeutungsgefüllte _JP4.73E1Erlebnisse von sinnlicher Gegenwärtigkeit und metaphysischer ... "